تعالى لتعرف كيف خدعوك أيها الشيعي المسكين

وكذلك مما زاد الشبهات والمطاعن حول الإمام الطبري أن كنية الإمام هي أبو جعفر، ويوجد رافضي آخر يسمى أبو جعفر الطبري وهو أبو جعفر محمد بن أبي القاسم بن علي الطبري من علماء الإمامية في القرن السادس فهنا تشابه آخر لأن كنية الإمام الطبري أيضا أبو جعفر.

ويوجد
كذلك اثنان ابن بطة: ابن بطة السني وينطق بفتح الباء، وابن بطة الشيعي
وينطق بضم الباء، ومن الطبيعي أن تتشابه الأسماء والكنى والألقاب، ولكن
الغير طبيعي أن يستخدم هذا التشابه في دس الإلحاد في أمة التوحيد وعلى هذه
الطريقة يستغل التشابه في الأسماء ويضع السند الذي يوافق الاسناد الصحيح
في أسماء الرجال ويحاول عليه أن يضع متناُ يخدم دعوته واعتقاده الفاسد،
ولكن هذا المسلك سرعان ما ينكشف وتتبين حقيقته بظهور القرائن على كذبه إما
لمخالفته صريح القرآن أو لتناقضه مع ما جاءت به السنة الصحيحة أو غير ذلك
من القرائن والبراهين فإن علماء الحديث كما وضعوا قواعد ينقدون بها السند
لمعرفة الصحيح من الكذب وضعوا كذلك قواعد يعرفون بها الكذب من خلال المتن
نفسه حتى ولو لم ينظروا للاسناد




وق قال عنهم شاه عبد العزيز الدهلوي أنهم ينسبون كتبا إلى أئمة السنة مشتملة على مطاعن في الصحابة وبطلان عقيدة أهل النسة مثل كتاب (سر العالمين) ويقول أنهم نسبوه الى أبي حامد الغزاليوذكروا في خطبته عن لسان الامام وصية بكتمان هذا السر، بأن ما ذكر في هذا الكتاب هو عقيدتي وما ذكر في غيره فهو مداهنة يعني تقية




يقول وقد رأيتهم في مؤلفاتهم المعاصرة يرجعون لهذا الكتاب ويحتجون ببعض ما فيه على أهل السنة، ويشير د.عبد الرحمن بدوي إلى أن ثلاثة
من المستشرقين ذهبوا إلى القول بأن الكتاب منحول وهو ليس للغزالي، وخاصة
أنه مكتوب فيه عن لسان الغزالي أنه كان المعري ينشد والغزالي شاب في صحبته
والحقيقة أنه ما كان الغزالي ولد وقتما كان المعري ينشد

ويقول السويبي على هذه الطريقة نسبت كتب كثيرة، وقد عقد الشوكاني في كتابه الفوائد المجموعة مبحث بعنوان النسخ الموضوعة وذكر أن أكثرها من وضع الرافضة وهي مما يخدعون بها أتباعهم

ومن
أساليبهم كذلك ما ذكره صاحب المختصر الصواقع أنهم ينقلون ما يدل على مطاعن
الصحابة وما يستدل به على بطلان غير معتقدهم وينسبون الأقوال الى واحد من
الأئمة من أهل السنة في كتاب ليس له وجود أصلا، وهذه جرأة في الكذب
يعني على الأقل الصورة الاولى يزورون كتابا ينسبونه لاهل السنة ولكن
أحيانا من فجرهم يقولون قال الامام فلان في كتابه كذا وهذا الكتاب ليس له
وجود أصلا، فما رأينا عوة قائمة على الكذب والزور كهذه.

أو أنهم ينقلون أخبار تطعن في الصحابة من كتب عندهم عزيزة الوجود لا يحصل عليها أهل السنة.

وأشهر
الكتب التي تجدون فيها ضلالاتهم يثبتونها عن طريق السنة كما (غاية المرام
في حجة الخصام عن طريق الخاص والعام) لمؤلفه هاشم بن سليمان بن اسماعيل
البحراني توفي عام 1107 والكتاب في مجلد ضخم، وفكرة الكتاب أن يحوي أحاديث
من طريق ما يسميهم بالعامة ويقصد بهم أهل السنة ومن طريق من يسميهم
بالخاصة ويقصد بهم طبعا الشيعة، والمؤلق كما يظهر من الكتاب إمامي اثنى
عشري، وطبعا الأحاديث التي ينسبها إلى أهل السنة ليس لها وجود أصلا في
مصادر السنة المعتبرة وهي كلها كذب على أهل
السنة ولكن طبعا لأن أتباعه من الجهلاء وكلهم على أبصارهم عشاوة ولا
يتلقون الى من علمائهم والمصادر التي يعطونها لهم فيصدقون أن هذه الأحاديث
فعلا من طريق أهل السنة ولهذا تجدهم يتعجبون لماذا أهل السنة يقرؤون هذه
الأحاديث ولا يدينون بديننا وصرنا بالنسبة لهؤلاء المساكين شىء عجاب

ومما تثبته هذه الأحاديث التي يزعمون أنها نقلت عن طريق أهل السنة أبواب نستعرض منها ما يلي:

الباب السادس والأربعون في أن الأئمة الاثني عشر أركان الإيمانولا يقبل الله جل جلاله الأعمال من العباد إلا بولايتهم، من طريق العامة وفيه ستة عشر حديثا

[size=21]ونذكر من هذا الباب الحيث الرابع:
أخبرنا أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري عن عبد العزيز بن عبد الله عن
جعفر بن محمد عن عبد الكريم قال: حدثني فيحان العطار أبو نصر عن أحمد بن
محمد بن الوليد عن ربيع بن الجراح عن الأعمش عن أبي وائلعن
عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لما أن خلق
الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم فقال: الحمد لله فأوحى الله
تعالى إليه حمدني
عبدي وعزتي وجلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك
قال: إلهي فيكونان مني؟ قال: نعم يا آدم ارفع رأسك وانظر فرفع رأسه وإذا
مكتوب على العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله نبي الرحمة علي مقيم
الحجة ومن عرف حق علي زكى وطاب ومن أنكر حقه لعن وخاب أقسمت

وأترك لعلماء الحديث بل ولطلبة العلم التعليق كيف يكون هذا الحديث من طريق أهل السنة سنداً أو متناً



الحديث
الخامس: موفق بن أحمد هذا قال: ذكر محمد بن أحمد شاذان قال: حدثني القاضي
أبو محمد الحسن بن محمد بن موسى عن علي بن ثابت عن حفص بن عمر عن يحيى بن
جعفر عن عبد الرحمن بن إبراهيم عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال:
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "
من أحب عليا قبل الله منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعائه ألا ومن أحب
عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة، ألا ومن أحب آل محمد أمن
من الحساب والميزان والصراط، ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله
بالجنة مع الأنبياء ألا ومن أبغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه
آيس من رحمة الله

نفس التعليق السابق

المهم
أن هذا الكتاب يهدف في النهاية الى الوصول الى ان عقيدة الاثنى عشرية تقول
بها الأحاديث من طريق اسانيد أهل السنة وطبعا ما أحد قال في الدنيا بهذا
ولا أهل السنة ولا غيرهم الا فقط هؤلاء المخرفين


وهذا
الكتاب وغيره مؤامرة لحماية اتباعهم من التطلع الى أهل السنة وطل الحق
فيتوهم اتباعهم أنه ما عند الجميع واحد وان هذا هو الإسلام باتفاق
الفريقين عليه، ولهذا هؤلاء الأتباع يظنون أن الخلاف بيننا وبينهم في
الفروع لأنهم يعتقدون أن ما عندهم في كتبهم هو ما عندنا في كتبنا، لأن
شيوخهم الضالين المُضلين ألفوا لهم كتب توهمهم بذلك.




ومن
أساليبهم أنهم يأتون باسم عالم من عندهم ويدعون أمام أتباعهم أنه من علماء
أهل السنة، بل ويدعون أنه من العلماء المتعصبين لأهل السنة ثم يأتون في
كتبه بما يقدح في أهل السنة ترويجاً لأفكارهم كالخوارزمي فإنه زيدي وأبي
الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني وهو من أسوأ الكتب التي بها سب وطعن في
الصحابة.

فيقدمون
هذه الشخصيات على أنها رموز لأهل السنة ثم ينقلون من كتبهم وهو صادقون في
نقلهم هذا غير محرفين ولكنهم كذبوا في وصفهم هؤلاء بأنهم من علماء أهل
السنة فلا يحتاجون الى تحريف كتبهم لان كتبهم أصلا فيها الضلال الذي
يريدونه

وكذلك
بعض المتصوفة أو غيرهم الذين سلكوا منهج الروافض في الاعتقاد وان كانوا
يحملون لقب الانتساب لأحد المذاهب الأربعة، فإنه قد يوجد فيمن ينتسب لأحد
المذاهب الأربعة من هو في الباطن رافضي سليمان الحنفي النقشبندي الذ يؤول
حديث مسلم أن لا يزال هذا الدين
قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش، أنه على الأئمة الاثنى
عشر، وهم يستشهدون بقوله على أساس أنه حنفي المذهب

ومن
طرقهم كذلك كما قال صاحب التحفة أنهم يؤلفون كتابا في فضائل الخلفاء
الأربعة ويحوي أحاديث صحاحاً من طرق أهل السنة تبين فضائلهم ومناقبهم،
ويضعون في فضائل علي ما يقدح في الخلفاء الثلاثة وضعاً أو نقلاً من كتبهم،
فإذا قرأ القارئ فضائل الخلفاء الثلاثة ظن أن مؤلفه سني حسن العقيدة ثم
اذا وصل الى فضائل الخليفة الرابع ورأى فيها ما يطعن في الخلفاء الثلاثة
ظن أن في تصانيف أهل السنة ما يوجد من الأحاديث القادحة في الخلفاء
الثلاثة.

ومن
أساليبهم كما بينا في البداية كذلك أنهم يأخذون من مصادر الضعيف والموضوع
ويدعون أنها مصادر أهل السنة المعتبرة فضلا عن أنهم يزعمون في بعض هذه
الأحاديث الموضوعة أنها مما اتفقت عليه مصادر أهل السنة والواقع خلاف ذلك.




فإن عندهم الكذب كالهواء والماء ولا حول ولا قوة الا بالله فكيف ينشرون هذه الأباطيل المضحكة الا بهذا الكم الهائل من الكذب؟؟

[/size]

ومنهم من دون كل الأحاديث بأسانيدها
دون النظر في صحة هذا السند وذلك لأن في عصر التدوين كانوا يسابقون الوقت،
فالأهم عندهم الجمع والتدوين أولا وأن يكون ما جمع هذا جمعت معه الأداة
التي تمكن فيما بعد معرفة إذا كان صحيحا أو ضعيف، فكان المبدأ أجمع أولا
لأنه ربما الراوي يموت أو يسافر أو يعرض له عارض كخلل في عقله أو اختلاط
أو يموت هذا المحدث نفسه قبل أن يدون الأحاديث فيقول أدونها أولا ويكون
معها أسانيدها فلو مت تكون موجودة وعلى من يأتي من بعدي أن ينظر هو في
الأسانيد ويرى الصحيح منها من المتروك
.........................................................................
مثل الامام الطبراني فقد كان يجمع فحسب لذلك حوى معجمه الصحيح والضعيف والمنكر والمتروك الخ .....
..............................................................................................
نقلت فأحسنت والعقل أرحت والشبهات فندت والكذب كشفت والشيعة فضحت فلك من الله ما اشتهيت وأردت