لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك

قال ابن قيم الجوزية: - رحمه الله- في كتابه مدارجُ السالكين:
"فبين العمل والقلب مسافة، في تلك المسافة قطاعٌ تمنع وصول العمل إلى القلب، فيكون الرجل كثير العمل، وما وصل منه إلى قلبه محبّة ولا خوف ولا رجاء ولا زهد في الدنيا ولا رغبة في الآخرة، ولا نور يفرق به بين أولياء الله وأعدائه، فلو وصل أثر الأعمال إلى قلبه لاستنار وأشرق ورأى الحق والباطل".

قال ابن عباس رضي الله عنهما:
(لا تمار حليماً ولا سفيهاً فإن الحليمَ يقليك والسفيهَ يؤذيك, واذكر أخاك إذا غاب عنك بما تحب أن يذكرك به,وَأعْفِهِ مماتحب أن يعفيك منه,وعامل أخاك بما تحب أن يعاملك به

ومن مأثور الحكمة: "
ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر"

يقول الأمام سفيان الثوري:
" إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد ".

___________________

إن النفس إذا أطمعت طمعت، وإذا فوضت إليها أساءت، وإذا حملتها على أمر الله صلحت، وإذا تركت الأمر إليها فسدت، فاحذر نفسك، واتهمها
على دينك، وأنزلها منزلة من لا حاجة له فيها، ولا بد له منها، وإن الحكيم
يذل نفسه بالمكاره حتى تعترف بالحق،وإن الأحمق يخيِّر نفسه في الأخلاق فما
أحبت منها أحب، وما كرهت منها كره.
ولا شك أن النفس تكره مشقة الطاعة، وإن كانت تعقب لذة دائمة، وتحب لذة الراحة، وإن كانت تعقب حسرة وندامة، فهي تكره قيام الليل وصيام النهار، وتكره التبكير في الذهاب إلى المسجد، كما قال تعالى: {كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ
شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ
شَرٌّ لَّكُمْ} [البقرة : 216].
وما من طاعة إلا وللنفس منها موقف الممانع المعارض، فإن أنت أطعتها أهلكتك وخسرتها، كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} [الزمر : 15]، إن
أنت أطعتها؛ فقد ظلمتها، حيث عرضتها لسخط الله وعقابه، وأهنتها وأنت تظن
أنك قد أكرمتها حيث أعطيتها ما تشتهي وأرحتها من عناء العمل ومشقته
فحرمتها من الثواب.
للشيخ: صالح الفوزان

السلام عليكم و رحمة الله

اورد الاخ الكريم في موضوعه الاتي :ه

ومن مأثور الحكمة: "
ليكن أمرك بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر"

يقول الأمام سفيان الثوري:
" إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد ".
ياااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا الله

ما احوجنا الى مثل هذه الدرر

نعم ما قالوا و نعم ما حبرت

و نعم الناس نحن ان اتبعنا هذه الدرر و عملنا بها

بارك الله فيكم

و نفع بكم

و جعلها في ميزان حسناتكم

السلام عليكم

سررت بمرورك اخي الكريم
وأعاننا على أنفسنا إنّه وليّ ذلك والقادر عليه

من طرف **hayfa** السبت 23 يناير - 2:23

لم أفهم هذه يا أستاذ
لا تمار حليماً فالحليمَ يقليك
فهل من شرح و دليل
يشفيي الغليل و ينير السبيل

من طرف **touha** السبت 23 يناير - 11:33

من طرف **حواء** السبت 23 يناير - 12:13

تفسير كلمة يقليك:
قلا (لسان العرب)

ابن الأَعرابي: القَلا والقِلا والقَلاء المَقْلِيةُ. غيره: والقِلَى البغض، فإِن فتحت القاف مددت، تقول قَلاه يَقْلِيه
قِلًى وقَلاء، ويَقْلاه لغة طيء؛ وأَنشد ثعلب: أيامَ أُمِّ الغَمْرِ لا
نَقْلاها، ولو تَشاءُ قُبِّلَت عَيْناها فادِرُ عُصْمِ الهَضْب لو رآها،
مَلاحةً وبَهْجةً، زهاها قال ابن بري: شاهد يَقْلِيه قول أَبي محمد الفقعسي: يَقْلِي
الغَواني والغَواني تَقْليه وشاهد القَلاء في المصدر بالمد قول نُصَيْب:
عَلَيكِ السَّلامُ لا مُلِلْتِ قَرِيبَةً، وما لَكِ عِنْدي، إِنْ
نَأَيْتِ، قَلاءُ ابن سيده: قَلَيْتُه قِلًى وقَلاء ومَقْلِيةً أَبغضته
وكَرِهْتُه غاية الكَراهة فتركته.

من طرف **hayfa** السبت 23 يناير - 13:43

سيدي
صراحة أنا لآ أفهم هذه الشروحات المعقدة
لست من أهل الإختصاص
أريد أن أفهم المعنى و المقصد

أما نقل الشروح
و النصوص فلا يفيدني في شئ

بارك الله فيك أخي العنيد

موضوع مميّز جدا

وهذا شأن المؤمنين الصالحين

لا ينتصرون لأنفسهم البتّة فقط إذا انتهكت حرمات الله وأهين شرعه

أما الإنتصار للنفس فهي الممارات المتحدّث عنها

فالحليم يقليك أي يتجاهلك إن كانت الإذاية تمسّه شخصيا

وبلغتنا نقول فلان طفّى فلان

ومنها قوله تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم:

والضحى، والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى

وهذا المعنى وجّهنا الله تعالى إليه بقوله:

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

أما السفيه يؤذيك لأنه جاهل وليست له ضوابط ولا موانع أخلاقية أو إيمانية تمنعه من إذايتك

فهو بتصرفاته هذه مستهتر بما أمر به الله ورسوله والطامة أكبر إن كان منسوبا للمتدينين.

ومن هنا فالصابر على الإذاية جزاؤه مضاعف لأنّ دينه وخلقه والتزامه يمنعونه من الرّدّ والإنتصار لنفسه

فيكون الله ناصرا له بإذن الله.

أرجو أن يكون المعنى وصل.

وشكرا ودمتم بودّ.