بالاسلام نحيا
3 مشترك
صفحة 1 من اصل 1
بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة السبت 27 مارس - 20:19
اخوة الاسلام السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته ,والصلاة و السلام على الحبيب المصطفى ,اخوة الايمان انا ضيفة
جديدة بينكم اتمنى ان اكون خفيفة الظل وان اسعد خواطركم بمداخلاتي وان
تجدوا في جرابي ما يغذي الروح من المعلومات و المواضيع الهادفة والتي تحقق
الاضافة عندكم وكلي امل في تحقيق النجاح ليس فقط بطرح المواضيع و انما
باثرائكم لها و بنصائحكم لاختكم الفقيرة الى الله وتقبلوا فائق احترامي .
اما عن هذا الباب فسيكون باذن العلي القدير منهج لعدة مواضيع و افكار
تساعدنا على الثبات في دين الحق اولا و الثانية تقوي عندنا زاد المعرفة
,فلا تحرموني من ردودكم ,جعلها الله في ميزان حسناتكم
الله وبركاته ,والصلاة و السلام على الحبيب المصطفى ,اخوة الايمان انا ضيفة
جديدة بينكم اتمنى ان اكون خفيفة الظل وان اسعد خواطركم بمداخلاتي وان
تجدوا في جرابي ما يغذي الروح من المعلومات و المواضيع الهادفة والتي تحقق
الاضافة عندكم وكلي امل في تحقيق النجاح ليس فقط بطرح المواضيع و انما
باثرائكم لها و بنصائحكم لاختكم الفقيرة الى الله وتقبلوا فائق احترامي .
اما عن هذا الباب فسيكون باذن العلي القدير منهج لعدة مواضيع و افكار
تساعدنا على الثبات في دين الحق اولا و الثانية تقوي عندنا زاد المعرفة
,فلا تحرموني من ردودكم ,جعلها الله في ميزان حسناتكم
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة السبت 27 مارس - 20:23
اخوة الايمان
اليكم هذه الدعوة الايمانية من قلب يتمنى الخير والنفع لكل امة الاسلام بكل
جد واخلاص.
دعوتي لكم هي التشبث بعبادة سهلة جدا و غنية جدا بخير الدنياو ثواب الاخرة
,فمن منا لا يسعى الى الحصول على الحسنتين,كما ندعو دوما *اللهم آتنا في
الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ,فاليكم ايها المؤمنون طريقا غاية في الروعة
لكسب الكنوز ,الا وهو .
الدعــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء.
*فضل
الدعاء.
*الدعاء سنة الانبياء و المرسلين
ووظيفة المؤمنين.
قال تعالى:"اولئك
الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب و يرجون رحمته و يخافون
عذابه ان عذاب ربك كان محذورا"(الاسراء 57).
*الدعاء شان من شؤون الملائكة
الكرام.
قال تعالى "والملائكة
يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم"(الشورى 5).
وقال تعالى "الذين
يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يؤمنون به و يستغفرون للذين
ءامنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة و علما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
عذاب الجحيم* ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم
وازواجهم وذريتهم انك انت العزيز الحكيم* وقهم السيئات و منتق السيئات
يومئذ فقد رحمته و ذلك هو الفوز العظيم"(غافر7-9).
*الدعاء من افضل العبادات.
قال الله تعالى"وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين
يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين"(غافر
60).
وعن النعمان بن بشير قال :قال النبي
صلى الله عليه و سلم * الدعاء هوالعبادة* ثم قرا :*وقال ربكم ادعوني
استجب لكم...* اخرجه احمد و الترمذي , وابو
داود وابن ماجة , وقال الترمذي "حسن صحيح".
*الدعاء امر به الله تعالى وحث
عليه و كذلك رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم .
قال تعالى"واسالوا
اللهمن فضله" (النساء32).
وقال"فادعوا الله
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون"(غافر14).
وقال "ادعوا ربكم
تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين..."الى قوله
تعالى "وادعوه خوفا وطمعا"( الاعراف 55-56).
وعن ابي هريرة قال :قال رسول الله
صلى الله عليه و سلم:*من لم يسال الله يغضب
عليه* اخرجه احمد و الترمذي و ابن ماجة,
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي و حسنه الالباني في صحيح الادب المفرد.
*ان من لزم الدعاء فلن يدركه
الشقاء: قال الله تعالى عن زكريا" ولم اكن بدعائك
رب شقيا"(مريم 4).
وقال عن خليله ابراهيم عليه السلام
:"عسى الا اكون بدعائك ربي شقيا"( مريم 48).
*ان الدعاء كله خير;عن ابي
سعيد , عن النبي صلى الله عليه و سلم "مامن
مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم , الا اعطاه الله بها احدى
ثلاث {اما ان يعجل له دعوته ,واما ان يدخرها له في الاخرة , واما ان يصرف
عنه السوء مثلها" اخرجه احمد والبخاري في
الادب المفرد, وصححه الحاكم.
* ان الدعاء مفتاح لابواب الرحمة,
وسبب لرفع البلاء:قبل نزوله و بعد نزوله ,فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
,قال رسول الله صلى الله عليه و سلم"من فتح له
منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة , وما سئل الله شيئا يعطى احب اليه
من ان يسال العافية , ان الدعاء ينفع مما نزل و مما ام ينزل , فعليكم عباد
الله بالدعاء" (اخرجه الترمذي و ضعفه وحسنه
الالباني في صحيح الجامع.
*الصراع بين الدعاء و البلاء:قال
ابن قيم الجوزية في كتابه القيم (الداء و الدواء) او (الجواب الكافي لمن
سال عن الدواء الشافي) , للدعاء مع البلاء مقامات.
-احدها ان يكون اقوى من البلاء
فيدفعه.
-الثاني ان يكون اضعف من البلاء
فيقوى عليه البلاء, فيصاب به العبد ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا.
-الثالث ,ان يتقاوما ويمنع كل
واحد منهما صاحبه, وقد روى الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها
قالت:قال رسول الله صلى الله عليه و سلم"لا
يغني حذر من قدر , والدعاء ينفع مما نزل و ما لم ينزل , وان البلاء لينزل
فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة "
اخرجه الطبراني في الدعاءاخوة الايمان اليكم
هذه الدعوة الايمانية من قلب يتمنى الخير والنفع لكل امة الاسلام بكل جد
واخلاص.
[size=21]دعوتي لكم هي التشبث بعبادة سهلة جدا و غنية جدا بخير
الدنياو ثواب الاخرة ,فمن منا لا يسعى الى الحصول على الحسنتين,كما ندعو
دوما *اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ,فاليكم ايها المؤمنون
طريقا غاية في الروعة لكسب الكنوز ,الا وهو .
[size=25]الدعــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء.
[/size][/size]
اليكم هذه الدعوة الايمانية من قلب يتمنى الخير والنفع لكل امة الاسلام بكل
جد واخلاص.
دعوتي لكم هي التشبث بعبادة سهلة جدا و غنية جدا بخير الدنياو ثواب الاخرة
,فمن منا لا يسعى الى الحصول على الحسنتين,كما ندعو دوما *اللهم آتنا في
الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ,فاليكم ايها المؤمنون طريقا غاية في الروعة
لكسب الكنوز ,الا وهو .
الدعــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء.
*فضل
الدعاء.
*الدعاء سنة الانبياء و المرسلين
ووظيفة المؤمنين.
قال تعالى:"اولئك
الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب و يرجون رحمته و يخافون
عذابه ان عذاب ربك كان محذورا"(الاسراء 57).
*الدعاء شان من شؤون الملائكة
الكرام.
قال تعالى "والملائكة
يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم"(الشورى 5).
وقال تعالى "الذين
يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يؤمنون به و يستغفرون للذين
ءامنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة و علما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
عذاب الجحيم* ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم
وازواجهم وذريتهم انك انت العزيز الحكيم* وقهم السيئات و منتق السيئات
يومئذ فقد رحمته و ذلك هو الفوز العظيم"(غافر7-9).
*الدعاء من افضل العبادات.
قال الله تعالى"وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين
يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين"(غافر
60).
وعن النعمان بن بشير قال :قال النبي
صلى الله عليه و سلم * الدعاء هوالعبادة* ثم قرا :*وقال ربكم ادعوني
استجب لكم...* اخرجه احمد و الترمذي , وابو
داود وابن ماجة , وقال الترمذي "حسن صحيح".
*الدعاء امر به الله تعالى وحث
عليه و كذلك رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم .
قال تعالى"واسالوا
اللهمن فضله" (النساء32).
وقال"فادعوا الله
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون"(غافر14).
وقال "ادعوا ربكم
تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين..."الى قوله
تعالى "وادعوه خوفا وطمعا"( الاعراف 55-56).
وعن ابي هريرة قال :قال رسول الله
صلى الله عليه و سلم:*من لم يسال الله يغضب
عليه* اخرجه احمد و الترمذي و ابن ماجة,
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي و حسنه الالباني في صحيح الادب المفرد.
*ان من لزم الدعاء فلن يدركه
الشقاء: قال الله تعالى عن زكريا" ولم اكن بدعائك
رب شقيا"(مريم 4).
وقال عن خليله ابراهيم عليه السلام
:"عسى الا اكون بدعائك ربي شقيا"( مريم 48).
*ان الدعاء كله خير;عن ابي
سعيد , عن النبي صلى الله عليه و سلم "مامن
مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم , الا اعطاه الله بها احدى
ثلاث {اما ان يعجل له دعوته ,واما ان يدخرها له في الاخرة , واما ان يصرف
عنه السوء مثلها" اخرجه احمد والبخاري في
الادب المفرد, وصححه الحاكم.
* ان الدعاء مفتاح لابواب الرحمة,
وسبب لرفع البلاء:قبل نزوله و بعد نزوله ,فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
,قال رسول الله صلى الله عليه و سلم"من فتح له
منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة , وما سئل الله شيئا يعطى احب اليه
من ان يسال العافية , ان الدعاء ينفع مما نزل و مما ام ينزل , فعليكم عباد
الله بالدعاء" (اخرجه الترمذي و ضعفه وحسنه
الالباني في صحيح الجامع.
*الصراع بين الدعاء و البلاء:قال
ابن قيم الجوزية في كتابه القيم (الداء و الدواء) او (الجواب الكافي لمن
سال عن الدواء الشافي) , للدعاء مع البلاء مقامات.
-احدها ان يكون اقوى من البلاء
فيدفعه.
-الثاني ان يكون اضعف من البلاء
فيقوى عليه البلاء, فيصاب به العبد ولكن قد يخففه وان كان ضعيفا.
-الثالث ,ان يتقاوما ويمنع كل
واحد منهما صاحبه, وقد روى الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها
قالت:قال رسول الله صلى الله عليه و سلم"لا
يغني حذر من قدر , والدعاء ينفع مما نزل و ما لم ينزل , وان البلاء لينزل
فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة "
اخرجه الطبراني في الدعاءاخوة الايمان اليكم
هذه الدعوة الايمانية من قلب يتمنى الخير والنفع لكل امة الاسلام بكل جد
واخلاص.
[size=21]دعوتي لكم هي التشبث بعبادة سهلة جدا و غنية جدا بخير
الدنياو ثواب الاخرة ,فمن منا لا يسعى الى الحصول على الحسنتين,كما ندعو
دوما *اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ,فاليكم ايها المؤمنون
طريقا غاية في الروعة لكسب الكنوز ,الا وهو .
[size=25]الدعــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء.
[/size][/size]
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة السبت 27 مارس - 20:33
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضل الدعاء
عن عائشة رضي اللَّه عنها قالت :
قال رسُول اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم:
« إنَّهُ خُلِقَ كُلُّ إنْسانٍ
مِنْ بني آدم علَى سِتِّينَ وثلاثمائَةِ مَفْصِلٍ ،
فَمنْ كَبَّر اللَّه ، وحمِدَ
اللَّه ، وَهَلَّلَ اللَّه ،
وسبَّحَ اللَّه واستَغْفَر
اللَّه ،
وعَزلَ حَجراً عنْ طَرِيقِ
النَّاسِ أوْ شَوْكَةً أوْ عظْماً عن طَرِيقِ النَّاسِ ،
أوْ أمر بمعرُوفٍ أوْ نهى عنْ
مُنْكَرٍ ،
عَددَ السِّتِّينَ
والثَّلاَثمائة ،
فَإِنَّهُ يُمْسي يَوْمئِذٍ
وَقَد زَحزحَ نفْسَهُ عنِ النَّارِ »
وعنْ أبي
مُوسَى الأشعريِّ ، رضي اللَّه عنهُ ،
عن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ
وسَلَّم ، قال :
«مَثَلُ الذي يَذكُرُ ربَّهُ
وَالذي لا يذكُرُهُ ، مَثَل الحيِّ والمَيِّتِ »
رواهُ البخاري
.
ورواه
مسلم
فقال :
« مَثَلُ البَيْتِ الَّذي
يُذْكَرُ اللَّه فِيهِ ،
وَالبَيتِ الذي لا يُذْكَرُ
اللَّه فِيهِ ، مَثَلُ الحَيِّ والمَيِّتِ » .
وعنْ أبي هُريرةَ ، رضي اللَّه
عنْهُ ،
أنَّ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ :
« يقُولُ اللَّه تَعالى :
أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عبدي بي ،
وأنا مَعهُ إذا ذَكَرَني ، فَإن ذَكرَني في نَفْسهِ ، ذَكَرْتُهُ في نَفسي ،
وإنْ ذَكَرَني في ملإٍ ، ذكَرتُهُ في ملإٍ خَيْرٍ منْهُمْ »
متَّفقٌ عليهِ .
وعَنْهُ قال : قالَ رَسُولُ
اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم :
« سبقَ المُفَرِّدُونَ »
قالوا :
ومَا المُفَرِّدُونَ يا رسُول
اللَّهِ ؟ قال :
« الذَّاكِرُونَ اللَّه كَثيراً
والذَّاكِراتُ »
رواه مسلم .
روي :
« المُفَرِّدُونَ »
بتشديد الراء وتخفيفها ،
والمَشْهُورُ الَّذي قَالَهُ الجمهُورُ :
التَّشديدُ.
وعن جابر رضي اللَّه عَنْهُ قالَ :
سمِعْتُ رسُول اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم يقولُ :
« أَفْضَلُ الذِّكرِ : لا إله
إلاَّ اللَّه »
. رواهُ الترمِذيُّ
وقال :
حديثٌ حسنٌ .
وعنْ عبد
اللَّه بن بُسْرٍ رضي اللَّه عنْهُ أنَّ رَجُلاً قال :
يا رسُولَ اللَّهِ ، إنَّ
شَرائِع الإسْلامِ قَدْ كَثُرتْ علَيَّ ،
فَأخبرْني بِشيءٍ أتشَبَّثُ بهِ
قال :
« لا يَزالُ لِسَانُكَ رَطْباً
مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ »
رواهُ الترمذي
وقال : حديثٌ حَسَنٌ .
وعنْ جابرٍ
رضي اللَّه عنهُ ،
عَنِ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ
وسَلَّم قال :
« منْ قال :
سُبْحانَ اللَّهِ وبحَمدِهِ ،
غُرِستْ لهُ نَخْلَةٌ في الجَنَّةِ » .
رواه الترمذي
وقال :
حديث حسنٌ .
وعن ابن مسْعُودٍ رضي اللَّه
عَنْهُ قال :
قال رسُول اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم
« لَقِيتُ إبراهيمَ صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بي فقال :
يا مُحمَّدُ أقرِيءْ أُمَّتَكَ
مِنِّي السَّلام ،
وأَخبِرْهُمْ أنَّ الجنَّةَ
طَيِّبةُ التُّرُبةِ ،
عذْبةُ الماءِ ، وأنَّها قِيعانٌ
وأنَّ غِرَاسَها :
سُبْحانَ اللَّه ، والحمْدُ
للَّه ، ولا إله إلاَّ اللَّه واللَّه أكْبَرُ » .
رواه الترمذي
وقال : حديثٌ حسنٌ .
وعنْ أَبي الدِّرداءِ ، رضيَ
اللَّه عَنْهُ قالَ :
قالَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم :
« أَلا أُنَبِّئُكُم بِخَيْرِ
أَعْمَالِكُم ، وأَزْكَاهَا عِند مليكِكم ،
وأَرْفعِها في دَرجاتِكم ،
وخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاق الذَّهَبِ والفضَّةِ ،
وخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ
تَلْقوْا عدُوَّكم ، فَتَضربُوا أَعْنَاقَهُم ،
ويضرِبوا أَعْنَاقكُم؟»
قالوا : بلَى ، قال :
« ذِكُر اللَّهِ تَعالى »
. رواهُ الترمذي ،
قالَ الحاكمُ أَبو عبد اللَّهِ :
إِسناده صحيح .
وعنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضِي اللَّه
عنْهُما قَال :
قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم :
« منْ لَزِم الاسْتِغْفَار ، جعل
اللَّه لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مخْرجاً ،
ومنْ كُلِّ هَمٍّ فَرجاً ،
وَرَزَقَهُ مِنْ حيْثُ لا يَحْتَسِبُ »
رواه أبو داود .
وعنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضِي اللَّه
عنْهُ قال :
قال رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم :
« منْ قال : أَسْتَغْفِرُ اللَّه
الذي لا إِلَهَ إِلاَّ هُو الحيَّ الْقَيُّومَ وأَتُوبُ إِلَيهِ ،
غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وإِنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ »
رواه أبو داود
والترمذي والحاكِمُ
، وقال :
حدِيثٌ صحيحٌ
على شَرْطِ البُخَارِيِّ ومُسلمٍ .
فضل الدعاء
عن عائشة رضي اللَّه عنها قالت :
قال رسُول اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم:
« إنَّهُ خُلِقَ كُلُّ إنْسانٍ
مِنْ بني آدم علَى سِتِّينَ وثلاثمائَةِ مَفْصِلٍ ،
فَمنْ كَبَّر اللَّه ، وحمِدَ
اللَّه ، وَهَلَّلَ اللَّه ،
وسبَّحَ اللَّه واستَغْفَر
اللَّه ،
وعَزلَ حَجراً عنْ طَرِيقِ
النَّاسِ أوْ شَوْكَةً أوْ عظْماً عن طَرِيقِ النَّاسِ ،
أوْ أمر بمعرُوفٍ أوْ نهى عنْ
مُنْكَرٍ ،
عَددَ السِّتِّينَ
والثَّلاَثمائة ،
فَإِنَّهُ يُمْسي يَوْمئِذٍ
وَقَد زَحزحَ نفْسَهُ عنِ النَّارِ »
وعنْ أبي
مُوسَى الأشعريِّ ، رضي اللَّه عنهُ ،
عن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ
وسَلَّم ، قال :
«مَثَلُ الذي يَذكُرُ ربَّهُ
وَالذي لا يذكُرُهُ ، مَثَل الحيِّ والمَيِّتِ »
رواهُ البخاري
.
ورواه
مسلم
فقال :
« مَثَلُ البَيْتِ الَّذي
يُذْكَرُ اللَّه فِيهِ ،
وَالبَيتِ الذي لا يُذْكَرُ
اللَّه فِيهِ ، مَثَلُ الحَيِّ والمَيِّتِ » .
وعنْ أبي هُريرةَ ، رضي اللَّه
عنْهُ ،
أنَّ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ :
« يقُولُ اللَّه تَعالى :
أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عبدي بي ،
وأنا مَعهُ إذا ذَكَرَني ، فَإن ذَكرَني في نَفْسهِ ، ذَكَرْتُهُ في نَفسي ،
وإنْ ذَكَرَني في ملإٍ ، ذكَرتُهُ في ملإٍ خَيْرٍ منْهُمْ »
متَّفقٌ عليهِ .
وعَنْهُ قال : قالَ رَسُولُ
اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم :
« سبقَ المُفَرِّدُونَ »
قالوا :
ومَا المُفَرِّدُونَ يا رسُول
اللَّهِ ؟ قال :
« الذَّاكِرُونَ اللَّه كَثيراً
والذَّاكِراتُ »
رواه مسلم .
روي :
« المُفَرِّدُونَ »
بتشديد الراء وتخفيفها ،
والمَشْهُورُ الَّذي قَالَهُ الجمهُورُ :
التَّشديدُ.
وعن جابر رضي اللَّه عَنْهُ قالَ :
سمِعْتُ رسُول اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم يقولُ :
« أَفْضَلُ الذِّكرِ : لا إله
إلاَّ اللَّه »
. رواهُ الترمِذيُّ
وقال :
حديثٌ حسنٌ .
وعنْ عبد
اللَّه بن بُسْرٍ رضي اللَّه عنْهُ أنَّ رَجُلاً قال :
يا رسُولَ اللَّهِ ، إنَّ
شَرائِع الإسْلامِ قَدْ كَثُرتْ علَيَّ ،
فَأخبرْني بِشيءٍ أتشَبَّثُ بهِ
قال :
« لا يَزالُ لِسَانُكَ رَطْباً
مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ »
رواهُ الترمذي
وقال : حديثٌ حَسَنٌ .
وعنْ جابرٍ
رضي اللَّه عنهُ ،
عَنِ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ
وسَلَّم قال :
« منْ قال :
سُبْحانَ اللَّهِ وبحَمدِهِ ،
غُرِستْ لهُ نَخْلَةٌ في الجَنَّةِ » .
رواه الترمذي
وقال :
حديث حسنٌ .
وعن ابن مسْعُودٍ رضي اللَّه
عَنْهُ قال :
قال رسُول اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم
« لَقِيتُ إبراهيمَ صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بي فقال :
يا مُحمَّدُ أقرِيءْ أُمَّتَكَ
مِنِّي السَّلام ،
وأَخبِرْهُمْ أنَّ الجنَّةَ
طَيِّبةُ التُّرُبةِ ،
عذْبةُ الماءِ ، وأنَّها قِيعانٌ
وأنَّ غِرَاسَها :
سُبْحانَ اللَّه ، والحمْدُ
للَّه ، ولا إله إلاَّ اللَّه واللَّه أكْبَرُ » .
رواه الترمذي
وقال : حديثٌ حسنٌ .
وعنْ أَبي الدِّرداءِ ، رضيَ
اللَّه عَنْهُ قالَ :
قالَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم :
« أَلا أُنَبِّئُكُم بِخَيْرِ
أَعْمَالِكُم ، وأَزْكَاهَا عِند مليكِكم ،
وأَرْفعِها في دَرجاتِكم ،
وخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاق الذَّهَبِ والفضَّةِ ،
وخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ
تَلْقوْا عدُوَّكم ، فَتَضربُوا أَعْنَاقَهُم ،
ويضرِبوا أَعْنَاقكُم؟»
قالوا : بلَى ، قال :
« ذِكُر اللَّهِ تَعالى »
. رواهُ الترمذي ،
قالَ الحاكمُ أَبو عبد اللَّهِ :
إِسناده صحيح .
وعنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضِي اللَّه
عنْهُما قَال :
قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم :
« منْ لَزِم الاسْتِغْفَار ، جعل
اللَّه لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مخْرجاً ،
ومنْ كُلِّ هَمٍّ فَرجاً ،
وَرَزَقَهُ مِنْ حيْثُ لا يَحْتَسِبُ »
رواه أبو داود .
وعنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضِي اللَّه
عنْهُ قال :
قال رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ
عَلَيْهِ وسَلَّم :
« منْ قال : أَسْتَغْفِرُ اللَّه
الذي لا إِلَهَ إِلاَّ هُو الحيَّ الْقَيُّومَ وأَتُوبُ إِلَيهِ ،
غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وإِنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ »
رواه أبو داود
والترمذي والحاكِمُ
، وقال :
حدِيثٌ صحيحٌ
على شَرْطِ البُخَارِيِّ ومُسلمٍ .
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة السبت 27 مارس - 21:23
يــا
الله
{ يسأله من في السموات والارض
كل يوم هو في شأن } : إذا اضطرب البحر وهاج الموج وهبت الريح العاصف ،
نادى أصحاب السفينة : يا الله.
إذا ضل
الحادي في الصحراء ومال الركب عن الطريق وحارت القافلة في السير ، نادوا :
يا الله.
إذا وقعت المصيبة وحلت
النكبة وجثمت الكارثة ، نادى المصاب المنكوب : يا الله.
إذا أوصدت الأبواب أمام
الطلاب ، وأسدلت الستور في وجوه السائلين ، صاحوا : يا الله.
إذا بارت الحيل وضاقت
السبل وانتهت الامال وتقطعت الحبال ، نادوا : يا الله.
إذا ضاقت عليك الأرض
بما رحبت وضاقت عليك نفسك بما حملت ، فاهتفت : يا الله.
ولقد ذكرتك والخطوب
كوالح *** سود ووجه الدهر أغبر قاتم
فهتفت في الأسحار باسمك
صارخا **** فإذا محيا كل فجر باسم
إليه يصعد الكلم الطيب ،
والدعاء الخالص ، والهاتف الصادق ، والدمع البريء ، والتفجع الواله.
إليه تمد الأكف في
الأسحار ، والأيادي في الحاجات ، والأعين في الملقات ، والأسئلة في
الحوادث.
باسمه تشدو الألسن
وتستغيث وتلهج وتنادي ، وبذكره تطمئن القلوب وتسكن الأرواح ، وتهدأ المشاعر
وتبرد الأعصاب ، ويثوب الرشد ، ويستقر اليقين ، { الله لطيف بعباده }
الله :
أحسن الأسماء وأجمل
الحروف ، وأصدق العبارات وأثمن الكلمات ، { هل تعلم له سميا }
الله :
فإذا الغنى والبقاء ،
والقوة والنصرة ، والعز والقدرة والحكمة ، { لمن الملك اليوم لله الواحد
القهار }
ا لله :
فإذا اللطف والعناية ،
والغوث والمدد ، والود والإحسان ، { ومابكم من نعمة فمن لله }
الله :
الجلال والعظمة ،
والهيبة والجبروت.
مهما رشفنا في جلالك
أحرفا *** قدسية تشدو بها الأرواح
فلأنت أعظم والمعاني
كلها *** يارب عند جلالكم تنداح
اللهم فاجعل مكان
اللوعة سلوة ، وجزاء الحزن سرورا ، وعند الخوف أمنا.
اللهم أبرد لاعج القلب
بثلج اليقين ، وأطفىء جمر الأرواح بماء الإيمان.
يا رب ، ألق على العيون
الساهرة نعاسة امنة منك ، وعلى النفوس المضطربة سكينة ، وأثبها فتحا
قريبا.
يا رب اهد حيارى
البصائر إلى نورك ، وضلال المناهج إلى صراطك ، والزائغين عن السبيل إلى
هداك.
اللهم أزل الوساوس بفجر
صادق من النور ، وأزهق باطل الضمائر بفيلق من الحق ، ورد كيد الشيطان بمدد
من جنود عونك مسومين. اللهم أذهب عنا الحزن ، وأزل عنا الهم ، واطرد من
نفوسنا القلق.
نعوذ بك من الخوف إلا
منك ، والركون إلا إليك ، والتوكل إلا عليك ، والسؤال إلا منك ، والاستعانة
إلا بك ، أنت ولينا ، نعم المولى ونعم النصير.
الله
{ يسأله من في السموات والارض
كل يوم هو في شأن } : إذا اضطرب البحر وهاج الموج وهبت الريح العاصف ،
نادى أصحاب السفينة : يا الله.
إذا ضل
الحادي في الصحراء ومال الركب عن الطريق وحارت القافلة في السير ، نادوا :
يا الله.
إذا وقعت المصيبة وحلت
النكبة وجثمت الكارثة ، نادى المصاب المنكوب : يا الله.
إذا أوصدت الأبواب أمام
الطلاب ، وأسدلت الستور في وجوه السائلين ، صاحوا : يا الله.
إذا بارت الحيل وضاقت
السبل وانتهت الامال وتقطعت الحبال ، نادوا : يا الله.
إذا ضاقت عليك الأرض
بما رحبت وضاقت عليك نفسك بما حملت ، فاهتفت : يا الله.
ولقد ذكرتك والخطوب
كوالح *** سود ووجه الدهر أغبر قاتم
فهتفت في الأسحار باسمك
صارخا **** فإذا محيا كل فجر باسم
إليه يصعد الكلم الطيب ،
والدعاء الخالص ، والهاتف الصادق ، والدمع البريء ، والتفجع الواله.
إليه تمد الأكف في
الأسحار ، والأيادي في الحاجات ، والأعين في الملقات ، والأسئلة في
الحوادث.
باسمه تشدو الألسن
وتستغيث وتلهج وتنادي ، وبذكره تطمئن القلوب وتسكن الأرواح ، وتهدأ المشاعر
وتبرد الأعصاب ، ويثوب الرشد ، ويستقر اليقين ، { الله لطيف بعباده }
الله :
أحسن الأسماء وأجمل
الحروف ، وأصدق العبارات وأثمن الكلمات ، { هل تعلم له سميا }
الله :
فإذا الغنى والبقاء ،
والقوة والنصرة ، والعز والقدرة والحكمة ، { لمن الملك اليوم لله الواحد
القهار }
ا لله :
فإذا اللطف والعناية ،
والغوث والمدد ، والود والإحسان ، { ومابكم من نعمة فمن لله }
الله :
الجلال والعظمة ،
والهيبة والجبروت.
مهما رشفنا في جلالك
أحرفا *** قدسية تشدو بها الأرواح
فلأنت أعظم والمعاني
كلها *** يارب عند جلالكم تنداح
اللهم فاجعل مكان
اللوعة سلوة ، وجزاء الحزن سرورا ، وعند الخوف أمنا.
اللهم أبرد لاعج القلب
بثلج اليقين ، وأطفىء جمر الأرواح بماء الإيمان.
يا رب ، ألق على العيون
الساهرة نعاسة امنة منك ، وعلى النفوس المضطربة سكينة ، وأثبها فتحا
قريبا.
يا رب اهد حيارى
البصائر إلى نورك ، وضلال المناهج إلى صراطك ، والزائغين عن السبيل إلى
هداك.
اللهم أزل الوساوس بفجر
صادق من النور ، وأزهق باطل الضمائر بفيلق من الحق ، ورد كيد الشيطان بمدد
من جنود عونك مسومين. اللهم أذهب عنا الحزن ، وأزل عنا الهم ، واطرد من
نفوسنا القلق.
نعوذ بك من الخوف إلا
منك ، والركون إلا إليك ، والتوكل إلا عليك ، والسؤال إلا منك ، والاستعانة
إلا بك ، أنت ولينا ، نعم المولى ونعم النصير.
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة السبت 27 مارس - 22:22
صورٍ لزهوْر لم يؤثر فيها الثلجَ ولم تذبل أيضآ . .
اترككمّ مع روعة الورد وهو بهذا
المنـظـر
اترككمّ مع روعة الورد وهو بهذا
المنـظـر
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة السبت 27 مارس - 22:25
·
(
اللهم آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار )
· ( اللهم اني أعوذ بك من فتنة(
اللهم آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار )
النار وعذاب النار ، وفتنة القبر ، وعذاب القبر ، وشر فتنة الغنى ، وشر
فتنة الفقر ، اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال ، اللهم اغسل
قلبي بماء الثلج والبرد ، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من
الدنس ، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرقو المغرب. اللهم اني
اعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم )
والكسل والجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا
والممات) .
· ( اللهم اني اعوذ بك من جهد
البلاء ، ودرك الشقاء ،وسوء القضاء وشماتة الاعداء )
· ( اللهم اصلح لي ديني الذي
هو عصمة امري ، واصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، واصلح لي آخرتي التي
فيها معادي ، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير ، واجعل الموت راحة لي من
كل شر )
· ( اللهم اني اسألك الهدى ، والتقى ، والعفاف ،
والغنى )
· ( اللهم اني اعوذ بك من والغنى )
العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسى تقواها
وزكها انت خير من زكاها . انت وليها ومولاها . اللهم اني اعوذ بك من علم
لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لاتشبع ومن دعوة لا يستجاب لها )
· ( اللهم اهدني وسددني اللهم
اني اسألك الهدى والسداد )
· ( اللهم اني اعوذ بك من زوال
نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك )
· ( اللهم اني اعوذ بك من شر ما
عملت ومن شر مالم اعمل )
· ( اللهم اكثر مالى وولدى
وبارك لي فيما اعطيتنى ) ( واطل حياتي على طاعتك واحسن عملى واغفر لي)
· ( لاإله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله
رب العرش العظيم لا إله الا الله رب السموات ورب والارض ورب العرش
الكريم )
· ( اللهم رحمتك ارجو فلا رب العرش العظيم لا إله الا الله رب السموات ورب والارض ورب العرش
الكريم )
تكلني الى نفسى طرفة عين واصلح لي شأني كله لا إله إلا انت )
· ( لا إله إلا انت سبحانك اني
كنت من الظالمين )
· ( اللهم اني عبدك ابن عبدك
ابن امتك ناصيتي بيدك ماضي في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت
به نفسك أو انزلته في كتابك أو علمته احدا من خلقك أو استأثرت به في علم
الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي )
· ( اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك )
· ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك )
· ( اللهم اني اسألك العافية
في الدنيا والآخرة )
· ( اللهم احسن عاقبتنا في
الأمور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة )
· ( رب اعني ولا تعن علي
وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى الي
وانصرني على من بغى علي ربي اجعلني لك شكاراً لك ذكاراً لك رهاباً لك
مطواعاً اليك مخبتاً اواهاً منيباً رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي
وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي )
· ( اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد
صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد صلى الله
عليه وسلم وانت المستعان وعليك البلاغ ولا حول ولا قوة إلا بالله )
· ( اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد صلى الله
عليه وسلم وانت المستعان وعليك البلاغ ولا حول ولا قوة إلا بالله )
بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي )
· ( اللهم اني اعوذ بك من
البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام )
· ( اللهم اني اعوذ بك من
منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء )
· ( اللهم انك عفو كريم تحب
العفو فأعفو عني )
· ( اللهم اني اسألك فعل
الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني واذا أردت فتنة
قوم فتوفني غير مفتون واسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك )
· ( اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله وأجله ما
علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وأجله ما علمت منه وما
لم أعلم . اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما
استعاذ بك منه عبدك ونبيك . اللهم اني اسألك الجنة وماقرب اليها من قول أو
عمل وأعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول أو عمل واسألك أن تجعل كل
قضاء قضيته لي خيراً )
· ( اللهم احفظني بالإسلام علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وأجله ما علمت منه وما
لم أعلم . اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما
استعاذ بك منه عبدك ونبيك . اللهم اني اسألك الجنة وماقرب اليها من قول أو
عمل وأعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول أو عمل واسألك أن تجعل كل
قضاء قضيته لي خيراً )
قائماً واحفظني بالإسلام قاعداً واحفظني بالإسلام راقداً ولا تشمت بي
عدواً ولا حاسداً . اللهم اني اسألك من كل خير خزائنه بيدك واعوذ بك من كل
شر خزائنه بيدك )
· ( اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين
معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وأبصارنا وقواتنا ما أحييتنا واجعله الوارث
منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في
ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
يرحمنا )
· ( اللهم اني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من البخل
وأعوذ بك أن أُرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر )
· ( اللهم اغفر لي خطيئتي وأعوذ بك أن أُرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر )
وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلى وجدى وخطئي
وعمدي وكل ذلك عندي )
· ( اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً
كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك أنت
الغفور الرحيم )
· ( اللهم لك أسلمت وبك أمنت
وعليك توكلت واليك أنبت وبك خاصمت . اللهم إني أعوذ بعزتك لا اله الا أنت
أن تضلني . أنت الحي الذي لا يموت ، والجن والانس يموتون)
· ( اللهم انا نسألك موجبات
رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة
والنجاة من النار )
· ( اللهم اجعل أوسع رزقك علي
عند كبر سنى وانقطاع عمرى )
· ( اللهم اغفر ذنبي ووسع لي
في دارى وبارك لي في رزقي )
· ( اللهم إني اسألك من فضلك
ورحمتك فإنه لا يملكها الا أنت )
· ( اللهم إني أعوذ بك من التردي والهدم والغرق
والحرق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك
مدبراً وأعوذ بك أن أموت لدغاً )
· ( اللهم إني أعوذ بك من
الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة )
( اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم والقسوة
والغفلة والعيلة والذلة
والمسكنة وأعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق
والشقاق والنفاق والسمعة والرياء وأعوذ بك من
الصمم
والبكم والجنون والجذام والبرص وسيء الأسقام
· ( اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة
وأعوذ بك من أن أظلم أوأُظلم )
· ( اللهم إني أعوذ بك من جار
السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول )
· ( اللهم إني أعوذ بك من قلب
لا يخشع ومن علم لا ينفع وأعوذ بك من هؤلاء الأربع )
· (اللهم إني أعوذ بك من يوم
السوء ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء ومن جار السوء في دار
المقامة )
· (اللهم إني أسألك الجنة
وأستجير بك من النار) (ثلاث مرات)
· (اللهم فقهني في الدين )
· ( اللهم إني أعوذ بك أن
أُشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم)
( اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً )
· ( اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً
وعملاً متقبلاً)
· ( اللهم إني أسألك يا الله والحرق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك
مدبراً وأعوذ بك أن أموت لدغاً )
· ( اللهم إني أعوذ بك من
الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة )
( اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم والقسوة
والغفلة والعيلة والذلة
والمسكنة وأعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق
والشقاق والنفاق والسمعة والرياء وأعوذ بك من
الصمم
والبكم والجنون والجذام والبرص وسيء الأسقام
· ( اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة
وأعوذ بك من أن أظلم أوأُظلم )
· ( اللهم إني أعوذ بك من جار
السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول )
· ( اللهم إني أعوذ بك من قلب
لا يخشع ومن علم لا ينفع وأعوذ بك من هؤلاء الأربع )
· (اللهم إني أعوذ بك من يوم
السوء ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء ومن جار السوء في دار
المقامة )
· (اللهم إني أسألك الجنة
وأستجير بك من النار) (ثلاث مرات)
· (اللهم فقهني في الدين )
· ( اللهم إني أعوذ بك أن
أُشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم)
( اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً )
· ( اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً
وعملاً متقبلاً)
بأنك الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد أن
تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم )
· ( اللهم إني أسألك بأن لك
الحمد لا اله الا أنت بديع السموات والارض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا
قيوم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار )
· ( اللهم إني أسألك بأني أشهد
أنك أنت الله لا اله الا أنت الأحد الصمد الذي لم يولد ولم يكن له كفواً
أحد )
· ( رب اغفر لي وتب علي إنك
أنت التواب الغفور)
· (اللهم بعلمك الغيب وقدرتك
على الخلق احيني ما علمت الحياة خيراً لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيراً لي
اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الرضا
والغضب وأسألك القصد في الغنى والفقر وأسألك نعيماً لا ينفد وأسألك قرة
عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك
لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين )
· ( اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم
ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم مازويت عني مما أحب
فاجعله فراغاً لي فيما تحب )
· ( اللهم طهرني من الذنوب ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم مازويت عني مما أحب
فاجعله فراغاً لي فيما تحب )
والخطايا اللهم نقني منها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم طهرني
بالثلج والبرد والماء البارد )
· (اللهم إني أعوذ بك من البخل
والجبن وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر )
· (اللهم رب جبرائيل وميكائيل
ورب إسرافيل أعوذ بك من حر النار ومن عذاب القبر )
· ( اللهم ألهمني رشدي وأعذني
من شر نفسي)
· (اللهم إني أسألك علماً
نافعاً وأعوذ بك من علم لا ينفع )
· (اللهم رب السموات السبع ورب
الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التورات
والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته اللهم أنت الأول
فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت
الباطن فليس دونك شيء اقضى عنا الدين واغننا من الفقر)
· (اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا واهدنا سبل
السلام ونجنا من الظلمات إلى
النور وجنبنا الفواحش ما
ظهر منها وما بطن وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا
وأزواجنا وذرياتنا وتب
علينا إنك أنت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمك مثنين بها
عليك قابلين لها وأتممها
علينا )
(اللهم إني أسألك خير المسئلة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل
وخير الثواب وخير الحياة
وخير الممات وثبتني وثقل
موازيني وحقق إيماني وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي
وأسألك
الدرجات العلى من الجنة اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه
وأوله وظاهره
وباطنه والدرجات العلى من
الجنة آمين . اللهم إني أسألك خير ما آتي وخير ما أفعل وخير ما
أعمل
وخير بطن وخير ما ظهر والدرجات العلى من الجنة آمين . اللهم إني أسألك أن
ترفع ذكري
وتضع وزري وتصلح أمرى وتطهر قلبي وتحن فرجي وتنور
قلبي وتغفر لي ذنبي وأسألك
الدرجات العلى من الجنة آمين
اللهم إني أسألك أن تبارك في نفسي وفي سمعي وفي بصري وفي
روحي
وفي خلقي وخلقى وفي أهلي وفي محياي وفي مماتي وفي عملي فتقبل حساني
واسألك
الدرجات العلى من الجنة آمين )
· (اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأهواء والأعمال
والأدواء )
· (اللهم اقنعني بما رزقتني السلام ونجنا من الظلمات إلى
النور وجنبنا الفواحش ما
ظهر منها وما بطن وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا
وأزواجنا وذرياتنا وتب
علينا إنك أنت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمك مثنين بها
عليك قابلين لها وأتممها
علينا )
(اللهم إني أسألك خير المسئلة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل
وخير الثواب وخير الحياة
وخير الممات وثبتني وثقل
موازيني وحقق إيماني وارفع درجاتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئتي
وأسألك
الدرجات العلى من الجنة اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه
وأوله وظاهره
وباطنه والدرجات العلى من
الجنة آمين . اللهم إني أسألك خير ما آتي وخير ما أفعل وخير ما
أعمل
وخير بطن وخير ما ظهر والدرجات العلى من الجنة آمين . اللهم إني أسألك أن
ترفع ذكري
وتضع وزري وتصلح أمرى وتطهر قلبي وتحن فرجي وتنور
قلبي وتغفر لي ذنبي وأسألك
الدرجات العلى من الجنة آمين
اللهم إني أسألك أن تبارك في نفسي وفي سمعي وفي بصري وفي
روحي
وفي خلقي وخلقى وفي أهلي وفي محياي وفي مماتي وفي عملي فتقبل حساني
واسألك
الدرجات العلى من الجنة آمين )
· (اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأهواء والأعمال
والأدواء )
وبارك لي فيه واخلف علي كل غائبة لي بخير)
· (اللهم حاسبني حساباً يسيراً )
· (اللهم أعنا على ذركرك وشكرك
وحسن عبادتك )
· (الله إني أسألك إيماناً لا
يرتد ونعيماً لا ينفد ومرافقة محمد صلى الله عليه وسلم في اعلى جنات الخلد
)
· (اللهم قني شر نفسي واعزم لي على أرشد أمري اللهم
اغفر لي ما أسررت وما أعلنت وما أخطأت وما عمدت وما علمت وما جهلت )
· (اللهم إني أعوذ بك من غلبة اغفر لي ما أسررت وما أعلنت وما أخطأت وما عمدت وما علمت وما جهلت )
الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء)
· (اللهم اغفر لي واهدني
وارزقني وعافني أعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة)
· (اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني
وانصرني على من يظلمني وخذ منه بثأري ) · (اللهم إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومرداً
غير مخزي ولافاضح)
· (اللهم لك الحمد كله اللهم لا قابض لما بسطت ولا
باسط لما قبضت ولا هادي لمن أضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت
ولا مانع لما أعطيت ولامقرب لما أبعدت ولا مبعد لما قربت اللهم ابسط
علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي
لا يحول ولا يزول اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة والأمن يوم الخوف
اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشر ما منعتنا اللهم حبب إلينا
الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من
الراشدين اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا
ولا مفتونين اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك واجعل
عليهم رجزك وعذابك اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق آمين)
· (اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني
(واجبرني وارفعني))
(اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا
ولا تؤثر علينا وارضنا وارض
عنا )
· (اللهم أحسنت خلقي فأحسن خُلُقي)
· (اللهم ثبتني واجعلني هادياً وانصرني على من يظلمني وخذ منه بثأري ) · (اللهم إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومرداً
غير مخزي ولافاضح)
· (اللهم لك الحمد كله اللهم لا قابض لما بسطت ولا
باسط لما قبضت ولا هادي لمن أضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت
ولا مانع لما أعطيت ولامقرب لما أبعدت ولا مبعد لما قربت اللهم ابسط
علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي
لا يحول ولا يزول اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة والأمن يوم الخوف
اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشر ما منعتنا اللهم حبب إلينا
الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من
الراشدين اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا
ولا مفتونين اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك واجعل
عليهم رجزك وعذابك اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق آمين)
· (اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني
(واجبرني وارفعني))
(اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا
ولا تؤثر علينا وارضنا وارض
عنا )
· (اللهم أحسنت خلقي فأحسن خُلُقي)
مهدياً)
· (اللهم أتني الحكمة التي من
أوتيها فقد أوتي خيراً كثيراً)
أستغفر الله العظيم لي ولوالدي ولجميع المسلمين
والمسلمات الأحياء منهم والموات
[/center]والمسلمات الأحياء منهم والموات
[center]اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله
وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة السبت 27 مارس - 22:27
إِنَّا
لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) يَوْمَ لاَ يَنفَعُ الظَّالِمِينَ
مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52) [سورة غافر].
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ
عِنْدِكَ، تَهْدِي بِهَا قَلْبِي، وَتَجْمَعُ بِهَا أَمْرِي، وَتَلُمُّ
بِهَا شَعْثِي، وَتَحْفَظُ بِهَا غَائِبِي، وَتَرْفَعُ بِهَا شَاهِدِي،
وَتُبَيِّضُ بِهَا وَجْهِي، وَتُزَكِّي بِهَا عَمَلِي، وَتُلْهِمُنِي
بِهَا رُشْدِي، وَتَرُدُّ بِهَا أُلفَتِي، وَتَعْصِمُنِي بِهَا مِنْ كُلِّ
سُوءٍ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيِمَاناً أَهْتَدِي بِه، وَنُوراً
أَقْتَدِي بِه، وَرِزْقاً حَلاَلاً أَكْتَفِي بِه. اللَّهُمَّ ثَبِّتْ فِي الخَيْرَاتِ وَطْأَتِي،
وَنَفِّسْ بَعْدَ المَوْتِ كُرْبَتِي، وَبَارِكْ لِي فِي مَصِيرِي
وَمُنْقَلَبِي، وَلاَ تَخْفِرْ ذِمَّتِي يَا غَايَةَ رَغْبَتِي. اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى المَوْتِ
وَكُرْبَتِه، وَالقَبْرِ وَغُمَّتِه، وَالصِّرَاطِ وَزَلَّتِه، وَيَوْمَ
القِيَامَةِ وَرَوْعَتِهِ.
لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) يَوْمَ لاَ يَنفَعُ الظَّالِمِينَ
مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52) [سورة غافر].
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ
عِنْدِكَ، تَهْدِي بِهَا قَلْبِي، وَتَجْمَعُ بِهَا أَمْرِي، وَتَلُمُّ
بِهَا شَعْثِي، وَتَحْفَظُ بِهَا غَائِبِي، وَتَرْفَعُ بِهَا شَاهِدِي،
وَتُبَيِّضُ بِهَا وَجْهِي، وَتُزَكِّي بِهَا عَمَلِي، وَتُلْهِمُنِي
بِهَا رُشْدِي، وَتَرُدُّ بِهَا أُلفَتِي، وَتَعْصِمُنِي بِهَا مِنْ كُلِّ
سُوءٍ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيِمَاناً أَهْتَدِي بِه، وَنُوراً
أَقْتَدِي بِه، وَرِزْقاً حَلاَلاً أَكْتَفِي بِه. اللَّهُمَّ ثَبِّتْ فِي الخَيْرَاتِ وَطْأَتِي،
وَنَفِّسْ بَعْدَ المَوْتِ كُرْبَتِي، وَبَارِكْ لِي فِي مَصِيرِي
وَمُنْقَلَبِي، وَلاَ تَخْفِرْ ذِمَّتِي يَا غَايَةَ رَغْبَتِي. اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى المَوْتِ
وَكُرْبَتِه، وَالقَبْرِ وَغُمَّتِه، وَالصِّرَاطِ وَزَلَّتِه، وَيَوْمَ
القِيَامَةِ وَرَوْعَتِهِ.
اللَّهُمَّ إِنّا نَعْلَمُ أَنَّ نَصْرَكَ لآتٍ
فَهَيِّئْ لَنا أَسْبَابَهُ وَاجْعَلْنا مِنْ جُنْدِكَ الغَالِبِينَ
اللَّهُمَّ عَجِّلْ بِالفَرَجِ يَا مَنْ بِيَدِهِ مَفَاتِيحُ الفَرَجِ
اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا صَالِحَ الأَعْمَالِ وَاجْعَلهَا خَالِصةً
لِوَجْهِكَ الكَرِيمِ..
فَهَيِّئْ لَنا أَسْبَابَهُ وَاجْعَلْنا مِنْ جُنْدِكَ الغَالِبِينَ
اللَّهُمَّ عَجِّلْ بِالفَرَجِ يَا مَنْ بِيَدِهِ مَفَاتِيحُ الفَرَجِ
اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا صَالِحَ الأَعْمَالِ وَاجْعَلهَا خَالِصةً
لِوَجْهِكَ الكَرِيمِ..
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف تونسي السبت 27 مارس - 22:27
مرحبا بك أخت ملتزمة ..وحياك الله معنا ...
يسعدني انضمامك وبانتظار جديدك ..
بالتوفيق
جزاكي الله خير الجزاء وبارك الله فيك
يسعدني انضمامك وبانتظار جديدك ..
بالتوفيق
جزاكي الله خير الجزاء وبارك الله فيك
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*الكلمة الطيبة كشجرة طيبة*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
إنك لا تدع شيئاً إتقاء الله تعالى إلا أعطاك الله عز وجل خيرا منه
تونسي-
- عدد المساهمات : 4967
المكان : GAFSA TUNIS
نقاط تحت التجربة : 18704
تاريخ التسجيل : 07/02/2007 -
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة السبت 27 مارس - 22:33
السلام عليكم والف شكر للاهتمام واتمنى لكم كل التوفيق 
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة الأحد 28 مارس - 20:05
[size=21]بسم الله
الرحمن الرحيم[/size]
[size=21]مع الجزء
الخامس عشر
(2)
ومع بعض آيات من
سورة الإسراء
عشنا في اللقاء
السابق مع أدب الحوار مع الوالدين,
واستكمالا لمبادئ
البر والرحمة من القرآن العظيم نعيش تلك اللحظات المباركة.
مبادئ البر
بالفقراء وبذل العطاء لهم وخاصة الأقارب
إهتمت شريعة
الإسلام بالتكافل بين أفراد المجتمع بحيث لا يكون هناك فقيرا معدما أبدا في
الدولة الإسلامية , ففرضت الزكاة على الأموال إذا بلغت النصاب وحال عليها
الحول. لتوزع على الفقراء والمساكين ووجوه الخير الأخرى كما حددتها الآية
60 من سورة التوبة.
وتأكيدا لمبدأ
التكافل الإجتماعي بينت الآيات في سورة الإسراء ضوابط الإنفاق بحيث نبتعد
عن البخل وعن التبذير , فكلا الأمرين مذموم في الإسلام , وكثيرا ما نلاحظ
في بعض المجتمعات وجود فقراء تحت خط الفقر , وبجانبهم أغنياء فوق حد الغنى
يقومون بتبذير أموالهم في ملذات وتفاهات ويحرمون الفقراء من حقهم الذي شرعه
الله من أموال الزكاة والصدقات.
وإن في واقع الأمر
قد يكون الفقراء سببا في هذا الغنى الفاحش للأغنياء, فالعمال الذين يعملون
لدى الأغنياء مقابل رواتب لا تكفيهم ويعانون من الفقر , بينما الأغنياء
يزدادون ثروات طائلة نظير هذه العماله الفقيره , وكذلك العاملون في مجال
الزراعة والصيد إلى أخره , ولذلك كله قد أمرنا الله تعالى أن نعطي الحقوق
لهؤلاء الفقراء وسماها حقا لأنه لا يوجد فقير معدم إلا وقد منعه أخاه الغني
حقه , بكل صور المنع المتمثلة في منع الزكاة أو قلة الأجر وما إلى ذلك ,
مع التبذير في ترف الحياة التي لا طائل من ورائها إلا الشقاء.
ونستمع إلى كلام
ربنا تبارك وتعالى:[/size]
[size=21]وَآتِ ذَا
الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ
تَبْذِيرًا [size=9]-26
إِنَّ
الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ
لِرَبِّهِ كَفُورًا -27
وَإِمَّا
تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل
لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا -28
وَلاَ
تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ
الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا -29
إِنَّ
رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ
بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا -30[/size][/size]
[size=21]يقول
تعالى:
﴿ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ﴾
من البر والإكرام
الواجب والمسنون وذلك الحق يتفاوت بتفاوت الأحوال والأقارب والحاجة وعدمها
والأزمنة.
﴿ وَالْمِسْكِينَ ﴾ آته حقه من الزكاة ومن
غيرها لتزول مسكنته
﴿ وَابْنَ السَّبِيلِ ﴾ وهو الغريب المنقطع
به عن بلده،
فيعطي الجميع من
المال على وجه لا يضر المعطي ولا يكون زائدا على المقدار اللائق فإن ذلك
تبذير قد نهى الله عنه وأخبر :
﴿ إِنَّ
الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ﴾
لأن الشيطان لا
يدعو إلا إلى كل خصلة ذميمة فيدعو الإنسان إلى البخل والإمساك فإذا عصاه،
دعاه إلى الإسراف والتبذير. والله تعالى إنما يأمر بأعدل الأمور وأقسطها
ويمدح عليه، كما في قوله عن عباد الرحمن الأبرار :
﴿ والذين إذا
أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ﴾[size=9]الفرقان67
وقال هنا : كناية عن شدة الإمساك
والبخل . ﴿ وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ
مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ ﴾
﴿ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ ﴾ .
فتنفق فيما لا ينبغي، أو زيادة على ما ينبغي.[/size][/size]
[size=21]﴿ فَتَقْعُدَ ﴾ إن فعلت ذلك ﴿ مَلُومًا ﴾ أي: تلام على ما فعلت
﴿ مَحْسُورًا ﴾ أي: حاسر اليد فارغها فلا
بقي ما في يدك من المال .
وهذا الأمر بإيتاء
ذي القربى مع القدرة والغنى، فأما مع العدم أو تعسر النفقة الحاضرة فأمر
تعالى أن يردوا ردا جميلا فقال :
﴿
وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ
تَرْجُوهَا ﴾
أي: تعرض عن
إعطائهم إلى وقت آخر ترجو فيه من الله تيسير الأمر.
﴿ فَقُلْ
لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا ﴾
أي: لطيفا برفق
ووعد بالجميل عند سنوح الفرصة واعتذار بعدم الإمكان في الوقت الحاضر
لينقلبوا عنك مطمئنة خواطرهم كما قال تعالى:
﴿ قَوْلٌ
مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ﴾[size=9] سورة البقرة
وهذا أيضا من لطف
الله تعالى بالعباد أمرهم بانتظار الرحمة والرزق منه لأن انتظار ذلك عبادة،
ولهذا ينبغي
للإنسان أن يفعل ما يقدر عليه من الخير وينوي فعل ما لم يقدر عليه ليثاب
على ذلك ولعل الله ييسر له بسبب رجائه.
ثم أخبر تعالى أنه
يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدره ويضيقه على من يشاء حكمة منه،
﴿ إِنَّهُ
كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا ﴾
. فيجزيهم على ما
يعلمه صالحا لهم ويهديهم بلطفه وكرمه
وهكذا نفهم مبادئ
الإسلام , إيمان بالقلب وإذعان كامل لشريعة الله تعالى التى أرسلها رحمة
للعالمين في كافة مناحي الحياة .[/size][/size]
الرحمن الرحيم[/size]
[size=21]مع الجزء
الخامس عشر
(2)
ومع بعض آيات من
سورة الإسراء
عشنا في اللقاء
السابق مع أدب الحوار مع الوالدين,
واستكمالا لمبادئ
البر والرحمة من القرآن العظيم نعيش تلك اللحظات المباركة.
مبادئ البر
بالفقراء وبذل العطاء لهم وخاصة الأقارب
إهتمت شريعة
الإسلام بالتكافل بين أفراد المجتمع بحيث لا يكون هناك فقيرا معدما أبدا في
الدولة الإسلامية , ففرضت الزكاة على الأموال إذا بلغت النصاب وحال عليها
الحول. لتوزع على الفقراء والمساكين ووجوه الخير الأخرى كما حددتها الآية
60 من سورة التوبة.
وتأكيدا لمبدأ
التكافل الإجتماعي بينت الآيات في سورة الإسراء ضوابط الإنفاق بحيث نبتعد
عن البخل وعن التبذير , فكلا الأمرين مذموم في الإسلام , وكثيرا ما نلاحظ
في بعض المجتمعات وجود فقراء تحت خط الفقر , وبجانبهم أغنياء فوق حد الغنى
يقومون بتبذير أموالهم في ملذات وتفاهات ويحرمون الفقراء من حقهم الذي شرعه
الله من أموال الزكاة والصدقات.
وإن في واقع الأمر
قد يكون الفقراء سببا في هذا الغنى الفاحش للأغنياء, فالعمال الذين يعملون
لدى الأغنياء مقابل رواتب لا تكفيهم ويعانون من الفقر , بينما الأغنياء
يزدادون ثروات طائلة نظير هذه العماله الفقيره , وكذلك العاملون في مجال
الزراعة والصيد إلى أخره , ولذلك كله قد أمرنا الله تعالى أن نعطي الحقوق
لهؤلاء الفقراء وسماها حقا لأنه لا يوجد فقير معدم إلا وقد منعه أخاه الغني
حقه , بكل صور المنع المتمثلة في منع الزكاة أو قلة الأجر وما إلى ذلك ,
مع التبذير في ترف الحياة التي لا طائل من ورائها إلا الشقاء.
ونستمع إلى كلام
ربنا تبارك وتعالى:[/size]
[size=21]وَآتِ ذَا
الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ
تَبْذِيرًا [size=9]-26
إِنَّ
الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ
لِرَبِّهِ كَفُورًا -27
وَإِمَّا
تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل
لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا -28
وَلاَ
تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ
الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا -29
إِنَّ
رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ
بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا -30[/size][/size]
[size=21]يقول
تعالى:
﴿ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ﴾
من البر والإكرام
الواجب والمسنون وذلك الحق يتفاوت بتفاوت الأحوال والأقارب والحاجة وعدمها
والأزمنة.
﴿ وَالْمِسْكِينَ ﴾ آته حقه من الزكاة ومن
غيرها لتزول مسكنته
﴿ وَابْنَ السَّبِيلِ ﴾ وهو الغريب المنقطع
به عن بلده،
فيعطي الجميع من
المال على وجه لا يضر المعطي ولا يكون زائدا على المقدار اللائق فإن ذلك
تبذير قد نهى الله عنه وأخبر :
﴿ إِنَّ
الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ﴾
لأن الشيطان لا
يدعو إلا إلى كل خصلة ذميمة فيدعو الإنسان إلى البخل والإمساك فإذا عصاه،
دعاه إلى الإسراف والتبذير. والله تعالى إنما يأمر بأعدل الأمور وأقسطها
ويمدح عليه، كما في قوله عن عباد الرحمن الأبرار :
﴿ والذين إذا
أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ﴾[size=9]الفرقان67
وقال هنا : كناية عن شدة الإمساك
والبخل . ﴿ وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ
مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ ﴾
﴿ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ ﴾ .
فتنفق فيما لا ينبغي، أو زيادة على ما ينبغي.[/size][/size]
[size=21]﴿ فَتَقْعُدَ ﴾ إن فعلت ذلك ﴿ مَلُومًا ﴾ أي: تلام على ما فعلت
﴿ مَحْسُورًا ﴾ أي: حاسر اليد فارغها فلا
بقي ما في يدك من المال .
وهذا الأمر بإيتاء
ذي القربى مع القدرة والغنى، فأما مع العدم أو تعسر النفقة الحاضرة فأمر
تعالى أن يردوا ردا جميلا فقال :
﴿
وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ
تَرْجُوهَا ﴾
أي: تعرض عن
إعطائهم إلى وقت آخر ترجو فيه من الله تيسير الأمر.
﴿ فَقُلْ
لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا ﴾
أي: لطيفا برفق
ووعد بالجميل عند سنوح الفرصة واعتذار بعدم الإمكان في الوقت الحاضر
لينقلبوا عنك مطمئنة خواطرهم كما قال تعالى:
﴿ قَوْلٌ
مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ﴾[size=9] سورة البقرة
وهذا أيضا من لطف
الله تعالى بالعباد أمرهم بانتظار الرحمة والرزق منه لأن انتظار ذلك عبادة،
ولهذا ينبغي
للإنسان أن يفعل ما يقدر عليه من الخير وينوي فعل ما لم يقدر عليه ليثاب
على ذلك ولعل الله ييسر له بسبب رجائه.
ثم أخبر تعالى أنه
يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدره ويضيقه على من يشاء حكمة منه،
﴿ إِنَّهُ
كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا ﴾
. فيجزيهم على ما
يعلمه صالحا لهم ويهديهم بلطفه وكرمه
وهكذا نفهم مبادئ
الإسلام , إيمان بالقلب وإذعان كامل لشريعة الله تعالى التى أرسلها رحمة
للعالمين في كافة مناحي الحياة .[/size][/size]
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة الأحد 28 مارس - 20:08
لا اله الا
انت سبحانك اني كنت من الظالمين
سبحان الله
و بحمده عدد خلقه و رضاء نفسه و زنة عرشه ومداد كلماته
لا اله الله وحده لا شريك له عدد ما كان ، وعدد ما يكون ، وعدد الحركات و
السكون
قال الله تعالى : ( كُلُّ نَفْسٍ
ذَائِقَةُ الْمَوْتِ )
هل شاهدت صورة منزلك
عن طريق الانترنت ؟
انت سبحانك اني كنت من الظالمين
سبحان الله
و بحمده عدد خلقه و رضاء نفسه و زنة عرشه ومداد كلماته
لا اله الله وحده لا شريك له عدد ما كان ، وعدد ما يكون ، وعدد الحركات و
السكون
اللهم
اغفر لي و لوالدي و للمؤمنين و المؤمنات وللمسلمين و المسلمات الاحياء
منهم و الاموات
اغفر لي و لوالدي و للمؤمنين و المؤمنات وللمسلمين و المسلمات الاحياء
منهم و الاموات
رب اغفر لي ولوالدي ، ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا
اللهم
اهدنا الى طريق الحق و الصراط المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك على ما تحب و
ترضى من عبادك المخلصين
اهدنا الى طريق الحق و الصراط المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك على ما تحب و
ترضى من عبادك المخلصين
اللهم
انصر اخواننا المجاهدين في كل مكان
انصر اخواننا المجاهدين في كل مكان
اللهم
ارزقنا و مرسل الرساله شهادة في سبيلك
ارزقنا و مرسل الرساله شهادة في سبيلك
اللهم
امين
وصلي
اللهم على حبيبنا و نبينا و سيدنا محمد صلاة لا تنقطع ابدا ما دامت
السموات و الارض ومادام ذكر اسمك الكريم يا كريم
امين
وصلي
اللهم على حبيبنا و نبينا و سيدنا محمد صلاة لا تنقطع ابدا ما دامت
السموات و الارض ومادام ذكر اسمك الكريم يا كريم
قال الله تعالى : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ )
هل شاهدت صورة منزلك
عن طريق الانترنت ؟
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة الأحد 28 مارس - 20:47
سبحان
الله و بحمده سبحان الله العظيم
لا اله
الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
سبحان
الله و بحمده عدد خلقه و رضاء نفسه و زنة عرشه ومداد كلماته
لا اله الله وحده لا شريك له عدد ما كان ، وعدد ما يكون ، وعدد الحركات و
السكون
خواطر
قرآنية
بقلم الشيخ علي جاسم محمد
1. قال تعالى :
{وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
ومغاربها التي باركنا فيها}..
الأعراف ( 137)..
لماذا ذكر الحق
سبحانه مشارق الأرض ومغاربها ولم يذكر شمالها وجنوبها باعتبار اتجاهات
الأرض الأربعة .. ؟؟؟
لم يذكر الحق سبحانه شمال الأرض وجنوبها لأنهما
عبارة عن قطبين متجمدين لا تصلح فيهما حياة الإنسان ..
فذكر تعالى
المشارق والمغارب باعتبار خيرات الأرض وصلاحها للعيش إذ فيهما اعتدال الجو
وخصوبة
الأرض وتنوع الثمر وكثرة الزروع …الخ .
2 . قال تعالى :{ ثم لآتينهم من
بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } ..
الأعراف ( 17)
لماذا لم يذكر في من فوقهم ومن تحتهم .. ؟؟؟
الفوقانية
والتحتانية هما مجالي _ إن جوزنا أن نسميهما مجالي _ رحمة الله وعذابه إذ
يقول تعالى في الرحمة
{ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم
منهم أمة مقتصدة وكثير
منهم ساء ما يعملون } ..
المائدة (66)
وقال تعالى في العذاب
{
قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم
شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } ..
الأنعام (65)
3 . قال تعالى :{
واشتعل الرأس شيبا } .. مريم (4).. ما الحكمة من لفظ (اشتعل ) في الآية ..
؟؟؟
الاشتعال هو عملية تحول المادة المشتعلة من حالة إلى حالة أخرى مع
استحالة رجوعها للحالة الأولى
أي حالة ما قبل الاشتعال .. وهذا التصور
والوصف ينطبق على السواد الشعر وبياضه أي أن البياض
محال أن يعود سوادا
.. وهنا لطيفة أخرى في الآية .. وهي أن هنالك جدلا فلسفيا ذكر في
_
تهافت الفلاسفة _ للغزالي ..حول هل البياض عرض أم جوهر أم هل السواد عرض أم
جوهر
وإذا حل البياض فأين ذهب السواد وأين كان البياض قبل المشيب
..الخ ؟؟؟ ويبدو أن القرآن قل حل
المشكلة وببساطة إذ أن لفظة الشيب
جاءت نكرة وما كان نكرة لم يكن أصلا للشيء
أي لم يكن من جوهر الشيء ..
وعليه
فالمشيب عرض ككل الأعراض التي تبدو عندما يكون هنالك ما يفضي لها ..
4 .
قال تعالى :{ وداعياً إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } ..
الأحزاب ..
السراج
لا يكون إلا مضيئاً فلم قال تعالى هنا سراجا منيرا .. ؟؟؟
مما هو معلوم
أن الضوء هو امتزاج الحرارة بالنور لقوله تعالى في الشمس { هو الذي جعل
الشمس ضياء}
والنور هو تجريد الضوء من الحرارة لقوله تعالى في القمر {
والقمر نورا ً} ،
والحرارة سلب والنور إيجاب لذلك جاء تعالى بلفظ
(منيرا ) لاشتمال مضيئاً على جانب سلبي وهو النار
وهذا لا يليق بالنبي
صلى الله عليه وسلم ..
5 . قال تعالى :
{ وإذا صرفت أبصارهم تلقاء
أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الضالين }
لماذا جاء الفعل _
صرفت _بصيغة المبني للمجهول فكأنها قد صرفت دون إرادتهم .. ؟؟؟
قبل هذه
الآية قال تعالى :{ ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم
يطمعون }
وهذا القول تم بإرادتهم إذ رؤية النعيم نعيم .. أما بالنسبة
للنظر لأصحاب النار فهو عن غير إرادة
وغير اختيار منهم إذ النظر إلى
العذاب عذاب فالذي صرفها لرؤية أصحاب النار هو الله تعالى بإرادته واختياره
..
6 . قال تعالى :
{ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا
جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم
آيات ربكم …. الآية }
ثم قال تعالى
{ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها
وقال لهم خزنتها سلام عليكم
طبتم فادخلوها خالدين }.
الزمر ( 72-73)
ما الحكمة من دخول ( الواو
) { وفتحت } في أصحاب الجنة وعدم دخولها { فتحت } في أصحاب النار …؟؟؟
عملت
( الواو )هنا عملا بالغ الضرورة إذ أن أصحاب النار قد سيقوا إلى جهنم وهي
بعد لم تفتح
حتى إذا وقفوا على أبوابها فتحت عن جملة عذابها فكان هذا
عذابا ضعفا عليهم .. أما أصحاب الجنة فقد سيقوا
إلى الجنة وأبوابها قد
فتحت لهم قبل مجيئهم أي أن تقدير الآية { حتى إذا جاءوها وقد فتحت أبوابها
…}
وهذا من زيادة الترحيب بأهل الجنة وتعجيل البشارة لهم .. وبالتالي
فقد أشارت هذه (الواو )
إلى عذاب أهل النار المضاعف .. ونعيم أهل الجنة
المضاعف ..
7 . قال تعالى:{ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم
دعائي إلا فرارا } ..
نوح (5-6)
لماذا قدم نوح دعوة الليل على
دعوة النهار .. ؟؟؟
يقال " عند الليل يعود الملحد نصف مؤمن بالله " إذ
النفس في الليل أقرب لله تعالى منها في النهار
باعتباره محل السكون
ومبعث التأمل والتفكر في النفس وفي ملكوت السماوات والأرض وباعتبار النهار
محل
العمل والحركة والاضطراب الشاغل عن التفكر.. فكانت دعوة الليل أقرب لبلوغ
القلوب
من دعوة النهار وهذا أمر واضح بيّن حتى عند من يدعون الناس لله
إذ من الكياسة والدراية
أن يتحينوا أوقات سكون النفس وليس هنالك كالليل
سكون للجسد ويقظة للروح
8 . قال تعالى في ابني آدم :{ فطوعت له نفسه
قتل أخيه فقتله فأصـبح من الخاسرين }
المائدة ..
ثم قال بعد ذلك {
من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نـفس فـكأنما قتل
الناس جميعا } ..
المائدة ..
الفترة الزمنية بين ابني آدم وبني
إسرائيل طويلة جدا .. فلماذا اختص القرآن بني إسرائيل هنا بهذا الحكم ..
علما
أنه حكم قائم في كل أمة من الأمم الكتابية .. ؟؟؟ ذلك لأن بني إسرائيل أمة
قد اتصفت بالقتل
وسفك الـدماء حتى كأنهم قد جبلوا على هذا الأمر أو
كأن القتل صار سجية من سجاياهم وميزة امتازوا
بها ليس في القرون
الخالية وحسب بل على امتداد تاريخهم وحتى في الوقت الحاضر ..
فقد امتدت
أيديهم قديما حتى على أنبــيائهم
فـقال تعالى:{ ذلك بأنهم كانوا
يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق }
آل عمران
وعليها
أخذ الله ميثاقهم :
{ وإذ أخـذنا ميثاقكم لا تسـفكون دمائكم ولا تخرجون
أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون }
البقرة ..
ثـم قال تعالى
فيهم :
{ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان }
البقرة ..
لذلك جاء هذا الحـكم
الحق ليـدمغ بطلان النفس وفجورها عند بني إسرائيل ..
9. قال تعالى في
الأعراف :
{ قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
النار }
وقال فيها أيضا :{ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والإنس }
وقال
تعالى في سور الرحمن { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
السماوات والأرض فانفذوا }
وقال تعالى في الإسراء:
{قل لأن اجتمعت
الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
لبعض ظهيرا}..
يلاحظ في الآيات التي سبقت آية الإسراء أنه تعالى قد ذكر
الجن مقدم على الإنس
بينما أخرها على الإنس في الإسراء } لماذا .؟؟؟
إذا
علمنا أن الجن مخلوقون قبل الإنس عرفنا لماذا قدم الحق سبحانه الجن على
الإنس عندما تكلم عن
{ أمم قد خلت من قبل}أي عندما أشار تعالى لفترة
زمنية قدم أسبقهما زمنا في سورتي الأحقاف والأعراف ..
أما الآية الثانية
من الأعراف{ ولقد ذرانا …الآية } فلأن الجن من سلالة إبليس ..
والإنس
من سلالة آدم وإبليس أول من لعنهم الله ووعدهم جهنم{قال اخرج منها مذؤما
مدحورا
لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}.. والأمر
الثاني أن الشيطان هو من يورد
الإنسان موارد النار والهلاك وليس العكس
.. والأمر الثالث أن آدم أبو الإنس كان يمثل صفة الإنابة
إلى الله
والرجوع إلى الله والإقرار بالذنب وهذه كلها مجلبة للرحمة الإلهية مبعدة عن
النار
مقربة لرضوان الله فقدم تعالى الجن على الإنس في أهل النار ..
أما
في سورة الرحمن:{يا معشر الجن والإنس ….. الآية} فلأن الجن سبقت الإنس في
بلوغ أقطار السماء
لقوله تعالى{وأنا كنا نقعد منها مقاعد
للسمع}..وثانيا لأن التركيبة التكوينية للجن أقرب وأسهل للنفاذ
من
التركيبة التكوينية للإنس فالأول من نار والنار حرارة وصفة الحرارة النفوذ
عبر الحواجز ..
أما تركيبة الإنسان الترابية فصفتها التثاقل والسكون
واستحالة النفوذ عبر الحواجز ..
وهي بذلك أحوج من الجن لاستكمال نقصها
المترتب عليها من تركيبتها التكوينية ..
أما في سور الإسراء{قل لإن
اجتمعت الإنس والجن على …الآية}
فـلأن الإنس هم المقصودين بالتحدي
القرآني بالدرجة الأولى باعتبارهم قد اتخذوا القرآن هزوا
والله يقول
فيهم{وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا
إن هذا إلا أساطير الأولين}
بينما قال تعالى في الجن:
{ قل أوحي إلي
أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا
به ولن نشرك بربنا أحدا}..
فقدم سبحانه الإنس على الجن هنا ..
10 .
قال تعالى:{ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
الدنيا واستمتعتم فاليوم تجزون
عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
بغير الحق وبما كنتم تفسقون}..
الأحقاف ..
لماذا قال تعالى (يعرض )
ولماذا لم تكن النار هي التي تعرض لا هم .. ؟؟؟
ج . فلنضرب لهذه الآية
مثلا نتقرب به من فكر العرض " هب أن مجرما حكم عليه أن يلقى طعاما للأسد ..
فحين يعرض الأسد على هذا المحكوم من وراء ستار ستلقي رؤية الأسد في
القلب رهبة
وفزعا والأسد بعد جاثم ساكن لم ير المحكوم .. لكن لو عرض
المحكوم على الأسد وبدأ الأسد يكاد ينشق
من الغيظ والغضب وبدا كأنه
يريد أن يثب عليه لولا القيود ولولا عدم انقضاء أمد الحكم .. لكان هذا
الموقف
أشد فزعا في النفس وأشد رهبة وخوفا في القلب على هذا المحكوم إذ
حينها ستكون الرهبة مع رؤية ثورة
هذا الوحش الكاسر .. وهذه الحالة
كحالة أصحاب جهنم إذ حكم عليهم أنهم من أصحاب النار ..
لكن لما كان
عذاب الله مضاعفا كما كانت رحمته وكرمه لأصحاب الجنة مضاعفة :{ قال لكل ضعف
ولكن لا تعلمون }
جعل الكفار يرون النار فانخلعت القلوب من الهول ..
وجعل النار تراهم فتزداد استعارا برؤيتهم وهو القائل :
{ إذا رأتهم من
مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا } فتحترق حينئذ أفئدتهم من هول المشهد
وهم بعد لم يلقوا فيها
لذلك قال تعالى :{ النار يعرضون عليها غدوا
وعشيا }
أي أنها دائمة الاستعار والثوران والغيظ لكونها ترى الكفار
غدوا وعشيا ..
وهذا هو أسلوب الله تعالى في العذاب وهو القائل :{
فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } ..
11 . قال تعالى :
{ سبحان الذي أسرى
بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
باركنا حوله لنريه
من آياتنا إنه هو السميع البصير }
الإسراء..
هنالك سور استهلها
القرآن بالحمد كالفاتحة والأنعام وفاطر وسور أخر قد استهلها الله بالتبريك
كالملك
والفرقان وسورة الإسراء ككل السور التي استهلها القرآن بصيغة تضاف لبقية
الصيغ القرآنية
فما الحكمة من ( سبحان )في مستهل الإسراء .. ؟؟؟
على
الرغم من أن المسألة تكاد تكون بديهية فهي مع ذلك تستلزم شيئا من الإيضاح
..إذ أن (سبحان) تعني التنزيه ..
أي نزه الذي أسرى بعبده .. لماذا ..
لأن الحق تعالى سينتقل بعد كلمة (سبحان ) لقضية قد يختلج بها الفكر
ويضطرب
لها القلب إذ فيها من الخروج عن المألوف الإنساني والخروج عن حدود المعقول
ما قد يبتعث
في النفس البواعث ويقدح في السريرة الهواجس فجاءت ( سبحان
) هنا لترفع الإنسان من غيابة هذا الجب ..
وليستقبل الفكر والقلب هذه
القضية وهو منزه الله تعالى عن هذه القياسات العقلية الضيقة وهذه الدخائل
..
12 . قال تعالى :{ وكذلك سولت لي نفسي } ..طه ..96
وقال تعالى {
فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين } .. المائدة 30 ..
سولت
.. وطوعت .. هل يستوي المعنى إن وضعنا سولت بدل طوعت أو العكس
علما أن
كليهما مما يختلج في النفس .. ؟؟؟
بالتأكيد لا يستوي المعنى إذ (سولت )
تعني زيّنت ، وزينت لا تكون إلا في أمر قد يحبه الإنسان
فزينته النفس
أي ( سولته ) .. أما طوعت فتعني سهلت ، وسهلت لا تكون إلا في أمر قد
استصعبته
النفس ولو كان سهلا ما سهلته .. فسولت فيما قد يحبب للنفس
وطوعت فيما لا يمكن أن يحبب للنفس
كما طوعت له قتل أخيه وقتل الأخ مما
لا يكون محببا للنفس أبدا .. وقد يقال فهذا القول يتناقض
مع قوله تعالى
في سورة يوسف " قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا "وهم قد ألقوا أخاهم في غيابت
الجب
فكيف ذلك .. قلنا الأمر الذي زينته النفس ( سولته) هنا ليس ما
فعلوه بيوسف بل بالذي بعدها أي
" يخل لهم وجه أبيهم ويكونوا من بعده
قوما صالحين "
13 . قال تعالى:{ختم الله على سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
ولهم عذاب عظيم}..البقرة.. 7..
وقال تعالى{قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير اله يأتيكم به
أنظر كيف نصرف
الآيات ثم هم يصدفون}..الأنعام46..
في الأولى كان الختم على القلب أول
شيء .. وفي الثانية كان الختم على القلب آخر شيء .. لماذا ..؟؟؟
في
الأولى وصف للكافرين الذين لا يرتجى هدايتهم لقوله تعالى :
{ إن الذين
كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون }البقرة ..
فقدم
الحق سبحانه ختم القلب باعتباره فصل الخطاب في مثل هذه الحالة ..
أما
في الثانية فخطاب لمن قد تأخذ الموعظة مأخذها في نفوسهم وتبلغ الهدابة
قلوبهم فجاء تعالى
بتدرج مراحل الضلال الذي قد يفضي لختم القلب في
نهاية الأمر فقدم أخذ السمع باعتباره وسيلة
إدراك لها مساحتها في
الهداية ومن ثم البصر وهو كذلك أيضا وانتهى بختم القلب فيما لو لم يستدرك
السمع
والبصر هذا القلب ..
14 .قال تعالى:{وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر
وأخفى}.طه 7 وهل هنالك أخفى من السر .. ؟؟؟
نعم .. هنالك ما هو أخفى من
السر ذلك لأن السر قد يشترك به الاثنان والثلاثة ..
أما ما هو أخفى منه
فهو ما كان مستترا في غياهب النفس فلا يطّلع عليه إلا صاحبه فهذا أخفى من
السر .
15 . قال تعالى:{يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا
مهيلا}.المزمل 14 مما هو معلوم بالبديهة "
أن ما يقع على الكل فهو واقع
على بعضه " والأرض كل..والجبال بعض من هذا الكل فما يجري على
الأرض هو
جار على الجبال بدعوى البديهة فلم قال تعالى ترجف الأرض والجبال ..
ولو
قال تعالى ترجف الأرض لما شك أحد أن الجبال لا ترجف فلماذا ذكر الجبال ..
؟؟؟
أليست أوتاد الخيمة هي بعض من الخيمة ؟؟ لكن هل ارتجاج الخيمة يعني
بالضرورة ارتجاج الأوتاد ؟؟
قطعا لا..أليست الجبال هي أوتاد الأرض
لقوله تعالى{والجبال أوتادا}النبأ 7 فهل ارتجاج الأرض
يعني بالضرورة
ارتجاج أوتادها..بل من المنطق أن الوتد ثابت لا يرتج..
لكن في هذا
المشهد ذكر الحق سبحانه الجبال وكذلك في مشاهد أخرى كي يشعر بهول وشدة ذلك
اليوم
وقوة ارتجاج الأرض حتى ارتجت أوتادها ..
16 . قال تعالى:{أما
السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأرت أن أعيبها وكان ورائهم ملك
يأخذ كل سفينة غصبا}
وقال تعالى:{وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا
أن يرهقهما طغيانا وكفرا
فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب
رحما}
وقال تعالى{وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته
كنز لهما
فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من
ربك}الكهف .. 79 –80 –81-82..
لماذا تغير لفظ الإرادة في كل حالة من
الحالات الثلاث ( السفينة والغلام والجدار ) .. ؟؟؟
العبد الصالح أخذ
بعين الاعتبار في هذه المراحل جانب الحيثية الزمانية المتعلقة بالحدث ..
فالمرء
يملك أي ( مريد ) لفعله في الوقت الحاضر لكنه لا يملك –استحالة الإرادة
–فعله في المستقبل والماضي ،
إذ الإرادة متأخرة على الزمن في الماضي ..
وهي أي (الإرادة )متقدمة على الزمن في المستقبل ،
وشرطها الأساس هو
اتفاق الحدث مع زمن الحدوث ،
والله يقول { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
غدا إلا أن يشاء الله}..فخرق السفينة حدث مناط بغاية حاضرة
وهي أن
الملك يأخذ كل سفينة غصبا في الوقت الحاضر .. وهذا أمر مما يملك الإنسان
الإرادة به
لاتفاق الفعل مع زمن إرادته وبالتالي هو مما يستدرك في وقته
فنسب الإرادة إليه فقال { أردت } ..
أما قتل الغلام ففيه حيثيتين
زمنيتين هما الحاضر والمستقبل .. الحاضر المتمثل ( بقتل الغلام )
والمستقبل
المتمثل بقوله { فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما }
فكانت
الإرادة بالاشتراك بين حاضر ومستقبل فقال { أردنا } ..
أما إقامة
الجدار ففيها ثلاث حيثيات الحاضر والمتمثل بإقامة الجدار ،
والمستقبل
المتمثل باستخراج المساكين لكنزهم ، والماضي المتمثل بصلاح الأب فكأنه قد
أقام الجدار
في الحاضر ليستخرجا كنزهما في المستقبل إكراما لأبيهما الصالح
في الماضي فقال { فأراد ربك
الله و بحمده سبحان الله العظيم
لا اله
الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
سبحان
الله و بحمده عدد خلقه و رضاء نفسه و زنة عرشه ومداد كلماته
لا اله الله وحده لا شريك له عدد ما كان ، وعدد ما يكون ، وعدد الحركات و
السكون
اللهم
اغفر لي و لوالدي و للمؤمنين و المؤمنات وللمسلمين و المسلمات الاحياء
منهم و الاموات
اغفر لي و لوالدي و للمؤمنين و المؤمنات وللمسلمين و المسلمات الاحياء
منهم و الاموات
رب
اغفر لي ولوالدي ، ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا
اغفر لي ولوالدي ، ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا
اللهم
اهدنا الى طريق الحق و الصراط المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك على ما تحب و
ترضى من عبادك المخلصين
اهدنا الى طريق الحق و الصراط المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك على ما تحب و
ترضى من عبادك المخلصين
اللهم
انصر اخواننا المجاهدين في كل مكان
انصر اخواننا المجاهدين في كل مكان
اللهم
ارزقنا و مرسل الرساله شهادة في سبيلك
ارزقنا و مرسل الرساله شهادة في سبيلك
اللهم
امين
وصلي
اللهم على حبيبنا و نبينا و سيدنا محمد صلاة لا تنقطع ابدا ما دامت
السموات و الارض ومادام
ذكر اسمك الكريم يا كريم
امين
وصلي
اللهم على حبيبنا و نبينا و سيدنا محمد صلاة لا تنقطع ابدا ما دامت
السموات و الارض ومادام
ذكر اسمك الكريم يا كريم
خواطر
قرآنية
بقلم الشيخ علي جاسم محمد
1. قال تعالى :
{وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
ومغاربها التي باركنا فيها}..
الأعراف ( 137)..
لماذا ذكر الحق
سبحانه مشارق الأرض ومغاربها ولم يذكر شمالها وجنوبها باعتبار اتجاهات
الأرض الأربعة .. ؟؟؟
لم يذكر الحق سبحانه شمال الأرض وجنوبها لأنهما
عبارة عن قطبين متجمدين لا تصلح فيهما حياة الإنسان ..
فذكر تعالى
المشارق والمغارب باعتبار خيرات الأرض وصلاحها للعيش إذ فيهما اعتدال الجو
وخصوبة
الأرض وتنوع الثمر وكثرة الزروع …الخ .
2 . قال تعالى :{ ثم لآتينهم من
بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } ..
الأعراف ( 17)
لماذا لم يذكر في من فوقهم ومن تحتهم .. ؟؟؟
الفوقانية
والتحتانية هما مجالي _ إن جوزنا أن نسميهما مجالي _ رحمة الله وعذابه إذ
يقول تعالى في الرحمة
{ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم
منهم أمة مقتصدة وكثير
منهم ساء ما يعملون } ..
المائدة (66)
وقال تعالى في العذاب
{
قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم
شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } ..
الأنعام (65)
3 . قال تعالى :{
واشتعل الرأس شيبا } .. مريم (4).. ما الحكمة من لفظ (اشتعل ) في الآية ..
؟؟؟
الاشتعال هو عملية تحول المادة المشتعلة من حالة إلى حالة أخرى مع
استحالة رجوعها للحالة الأولى
أي حالة ما قبل الاشتعال .. وهذا التصور
والوصف ينطبق على السواد الشعر وبياضه أي أن البياض
محال أن يعود سوادا
.. وهنا لطيفة أخرى في الآية .. وهي أن هنالك جدلا فلسفيا ذكر في
_
تهافت الفلاسفة _ للغزالي ..حول هل البياض عرض أم جوهر أم هل السواد عرض أم
جوهر
وإذا حل البياض فأين ذهب السواد وأين كان البياض قبل المشيب
..الخ ؟؟؟ ويبدو أن القرآن قل حل
المشكلة وببساطة إذ أن لفظة الشيب
جاءت نكرة وما كان نكرة لم يكن أصلا للشيء
أي لم يكن من جوهر الشيء ..
وعليه
فالمشيب عرض ككل الأعراض التي تبدو عندما يكون هنالك ما يفضي لها ..
4 .
قال تعالى :{ وداعياً إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } ..
الأحزاب ..
السراج
لا يكون إلا مضيئاً فلم قال تعالى هنا سراجا منيرا .. ؟؟؟
مما هو معلوم
أن الضوء هو امتزاج الحرارة بالنور لقوله تعالى في الشمس { هو الذي جعل
الشمس ضياء}
والنور هو تجريد الضوء من الحرارة لقوله تعالى في القمر {
والقمر نورا ً} ،
والحرارة سلب والنور إيجاب لذلك جاء تعالى بلفظ
(منيرا ) لاشتمال مضيئاً على جانب سلبي وهو النار
وهذا لا يليق بالنبي
صلى الله عليه وسلم ..
5 . قال تعالى :
{ وإذا صرفت أبصارهم تلقاء
أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الضالين }
لماذا جاء الفعل _
صرفت _بصيغة المبني للمجهول فكأنها قد صرفت دون إرادتهم .. ؟؟؟
قبل هذه
الآية قال تعالى :{ ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم
يطمعون }
وهذا القول تم بإرادتهم إذ رؤية النعيم نعيم .. أما بالنسبة
للنظر لأصحاب النار فهو عن غير إرادة
وغير اختيار منهم إذ النظر إلى
العذاب عذاب فالذي صرفها لرؤية أصحاب النار هو الله تعالى بإرادته واختياره
..
6 . قال تعالى :
{ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا
جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم
آيات ربكم …. الآية }
ثم قال تعالى
{ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها
وقال لهم خزنتها سلام عليكم
طبتم فادخلوها خالدين }.
الزمر ( 72-73)
ما الحكمة من دخول ( الواو
) { وفتحت } في أصحاب الجنة وعدم دخولها { فتحت } في أصحاب النار …؟؟؟
عملت
( الواو )هنا عملا بالغ الضرورة إذ أن أصحاب النار قد سيقوا إلى جهنم وهي
بعد لم تفتح
حتى إذا وقفوا على أبوابها فتحت عن جملة عذابها فكان هذا
عذابا ضعفا عليهم .. أما أصحاب الجنة فقد سيقوا
إلى الجنة وأبوابها قد
فتحت لهم قبل مجيئهم أي أن تقدير الآية { حتى إذا جاءوها وقد فتحت أبوابها
…}
وهذا من زيادة الترحيب بأهل الجنة وتعجيل البشارة لهم .. وبالتالي
فقد أشارت هذه (الواو )
إلى عذاب أهل النار المضاعف .. ونعيم أهل الجنة
المضاعف ..
7 . قال تعالى:{ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم
دعائي إلا فرارا } ..
نوح (5-6)
لماذا قدم نوح دعوة الليل على
دعوة النهار .. ؟؟؟
يقال " عند الليل يعود الملحد نصف مؤمن بالله " إذ
النفس في الليل أقرب لله تعالى منها في النهار
باعتباره محل السكون
ومبعث التأمل والتفكر في النفس وفي ملكوت السماوات والأرض وباعتبار النهار
محل
العمل والحركة والاضطراب الشاغل عن التفكر.. فكانت دعوة الليل أقرب لبلوغ
القلوب
من دعوة النهار وهذا أمر واضح بيّن حتى عند من يدعون الناس لله
إذ من الكياسة والدراية
أن يتحينوا أوقات سكون النفس وليس هنالك كالليل
سكون للجسد ويقظة للروح
8 . قال تعالى في ابني آدم :{ فطوعت له نفسه
قتل أخيه فقتله فأصـبح من الخاسرين }
المائدة ..
ثم قال بعد ذلك {
من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نـفس فـكأنما قتل
الناس جميعا } ..
المائدة ..
الفترة الزمنية بين ابني آدم وبني
إسرائيل طويلة جدا .. فلماذا اختص القرآن بني إسرائيل هنا بهذا الحكم ..
علما
أنه حكم قائم في كل أمة من الأمم الكتابية .. ؟؟؟ ذلك لأن بني إسرائيل أمة
قد اتصفت بالقتل
وسفك الـدماء حتى كأنهم قد جبلوا على هذا الأمر أو
كأن القتل صار سجية من سجاياهم وميزة امتازوا
بها ليس في القرون
الخالية وحسب بل على امتداد تاريخهم وحتى في الوقت الحاضر ..
فقد امتدت
أيديهم قديما حتى على أنبــيائهم
فـقال تعالى:{ ذلك بأنهم كانوا
يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق }
آل عمران
وعليها
أخذ الله ميثاقهم :
{ وإذ أخـذنا ميثاقكم لا تسـفكون دمائكم ولا تخرجون
أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون }
البقرة ..
ثـم قال تعالى
فيهم :
{ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان }
البقرة ..
لذلك جاء هذا الحـكم
الحق ليـدمغ بطلان النفس وفجورها عند بني إسرائيل ..
9. قال تعالى في
الأعراف :
{ قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
النار }
وقال فيها أيضا :{ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والإنس }
وقال
تعالى في سور الرحمن { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
السماوات والأرض فانفذوا }
وقال تعالى في الإسراء:
{قل لأن اجتمعت
الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
لبعض ظهيرا}..
يلاحظ في الآيات التي سبقت آية الإسراء أنه تعالى قد ذكر
الجن مقدم على الإنس
بينما أخرها على الإنس في الإسراء } لماذا .؟؟؟
إذا
علمنا أن الجن مخلوقون قبل الإنس عرفنا لماذا قدم الحق سبحانه الجن على
الإنس عندما تكلم عن
{ أمم قد خلت من قبل}أي عندما أشار تعالى لفترة
زمنية قدم أسبقهما زمنا في سورتي الأحقاف والأعراف ..
أما الآية الثانية
من الأعراف{ ولقد ذرانا …الآية } فلأن الجن من سلالة إبليس ..
والإنس
من سلالة آدم وإبليس أول من لعنهم الله ووعدهم جهنم{قال اخرج منها مذؤما
مدحورا
لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}.. والأمر
الثاني أن الشيطان هو من يورد
الإنسان موارد النار والهلاك وليس العكس
.. والأمر الثالث أن آدم أبو الإنس كان يمثل صفة الإنابة
إلى الله
والرجوع إلى الله والإقرار بالذنب وهذه كلها مجلبة للرحمة الإلهية مبعدة عن
النار
مقربة لرضوان الله فقدم تعالى الجن على الإنس في أهل النار ..
أما
في سورة الرحمن:{يا معشر الجن والإنس ….. الآية} فلأن الجن سبقت الإنس في
بلوغ أقطار السماء
لقوله تعالى{وأنا كنا نقعد منها مقاعد
للسمع}..وثانيا لأن التركيبة التكوينية للجن أقرب وأسهل للنفاذ
من
التركيبة التكوينية للإنس فالأول من نار والنار حرارة وصفة الحرارة النفوذ
عبر الحواجز ..
أما تركيبة الإنسان الترابية فصفتها التثاقل والسكون
واستحالة النفوذ عبر الحواجز ..
وهي بذلك أحوج من الجن لاستكمال نقصها
المترتب عليها من تركيبتها التكوينية ..
أما في سور الإسراء{قل لإن
اجتمعت الإنس والجن على …الآية}
فـلأن الإنس هم المقصودين بالتحدي
القرآني بالدرجة الأولى باعتبارهم قد اتخذوا القرآن هزوا
والله يقول
فيهم{وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا
إن هذا إلا أساطير الأولين}
بينما قال تعالى في الجن:
{ قل أوحي إلي
أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا
به ولن نشرك بربنا أحدا}..
فقدم سبحانه الإنس على الجن هنا ..
10 .
قال تعالى:{ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
الدنيا واستمتعتم فاليوم تجزون
عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
بغير الحق وبما كنتم تفسقون}..
الأحقاف ..
لماذا قال تعالى (يعرض )
ولماذا لم تكن النار هي التي تعرض لا هم .. ؟؟؟
ج . فلنضرب لهذه الآية
مثلا نتقرب به من فكر العرض " هب أن مجرما حكم عليه أن يلقى طعاما للأسد ..
فحين يعرض الأسد على هذا المحكوم من وراء ستار ستلقي رؤية الأسد في
القلب رهبة
وفزعا والأسد بعد جاثم ساكن لم ير المحكوم .. لكن لو عرض
المحكوم على الأسد وبدأ الأسد يكاد ينشق
من الغيظ والغضب وبدا كأنه
يريد أن يثب عليه لولا القيود ولولا عدم انقضاء أمد الحكم .. لكان هذا
الموقف
أشد فزعا في النفس وأشد رهبة وخوفا في القلب على هذا المحكوم إذ
حينها ستكون الرهبة مع رؤية ثورة
هذا الوحش الكاسر .. وهذه الحالة
كحالة أصحاب جهنم إذ حكم عليهم أنهم من أصحاب النار ..
لكن لما كان
عذاب الله مضاعفا كما كانت رحمته وكرمه لأصحاب الجنة مضاعفة :{ قال لكل ضعف
ولكن لا تعلمون }
جعل الكفار يرون النار فانخلعت القلوب من الهول ..
وجعل النار تراهم فتزداد استعارا برؤيتهم وهو القائل :
{ إذا رأتهم من
مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا } فتحترق حينئذ أفئدتهم من هول المشهد
وهم بعد لم يلقوا فيها
لذلك قال تعالى :{ النار يعرضون عليها غدوا
وعشيا }
أي أنها دائمة الاستعار والثوران والغيظ لكونها ترى الكفار
غدوا وعشيا ..
وهذا هو أسلوب الله تعالى في العذاب وهو القائل :{
فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } ..
11 . قال تعالى :
{ سبحان الذي أسرى
بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
باركنا حوله لنريه
من آياتنا إنه هو السميع البصير }
الإسراء..
هنالك سور استهلها
القرآن بالحمد كالفاتحة والأنعام وفاطر وسور أخر قد استهلها الله بالتبريك
كالملك
والفرقان وسورة الإسراء ككل السور التي استهلها القرآن بصيغة تضاف لبقية
الصيغ القرآنية
فما الحكمة من ( سبحان )في مستهل الإسراء .. ؟؟؟
على
الرغم من أن المسألة تكاد تكون بديهية فهي مع ذلك تستلزم شيئا من الإيضاح
..إذ أن (سبحان) تعني التنزيه ..
أي نزه الذي أسرى بعبده .. لماذا ..
لأن الحق تعالى سينتقل بعد كلمة (سبحان ) لقضية قد يختلج بها الفكر
ويضطرب
لها القلب إذ فيها من الخروج عن المألوف الإنساني والخروج عن حدود المعقول
ما قد يبتعث
في النفس البواعث ويقدح في السريرة الهواجس فجاءت ( سبحان
) هنا لترفع الإنسان من غيابة هذا الجب ..
وليستقبل الفكر والقلب هذه
القضية وهو منزه الله تعالى عن هذه القياسات العقلية الضيقة وهذه الدخائل
..
12 . قال تعالى :{ وكذلك سولت لي نفسي } ..طه ..96
وقال تعالى {
فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين } .. المائدة 30 ..
سولت
.. وطوعت .. هل يستوي المعنى إن وضعنا سولت بدل طوعت أو العكس
علما أن
كليهما مما يختلج في النفس .. ؟؟؟
بالتأكيد لا يستوي المعنى إذ (سولت )
تعني زيّنت ، وزينت لا تكون إلا في أمر قد يحبه الإنسان
فزينته النفس
أي ( سولته ) .. أما طوعت فتعني سهلت ، وسهلت لا تكون إلا في أمر قد
استصعبته
النفس ولو كان سهلا ما سهلته .. فسولت فيما قد يحبب للنفس
وطوعت فيما لا يمكن أن يحبب للنفس
كما طوعت له قتل أخيه وقتل الأخ مما
لا يكون محببا للنفس أبدا .. وقد يقال فهذا القول يتناقض
مع قوله تعالى
في سورة يوسف " قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا "وهم قد ألقوا أخاهم في غيابت
الجب
فكيف ذلك .. قلنا الأمر الذي زينته النفس ( سولته) هنا ليس ما
فعلوه بيوسف بل بالذي بعدها أي
" يخل لهم وجه أبيهم ويكونوا من بعده
قوما صالحين "
13 . قال تعالى:{ختم الله على سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
ولهم عذاب عظيم}..البقرة.. 7..
وقال تعالى{قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير اله يأتيكم به
أنظر كيف نصرف
الآيات ثم هم يصدفون}..الأنعام46..
في الأولى كان الختم على القلب أول
شيء .. وفي الثانية كان الختم على القلب آخر شيء .. لماذا ..؟؟؟
في
الأولى وصف للكافرين الذين لا يرتجى هدايتهم لقوله تعالى :
{ إن الذين
كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون }البقرة ..
فقدم
الحق سبحانه ختم القلب باعتباره فصل الخطاب في مثل هذه الحالة ..
أما
في الثانية فخطاب لمن قد تأخذ الموعظة مأخذها في نفوسهم وتبلغ الهدابة
قلوبهم فجاء تعالى
بتدرج مراحل الضلال الذي قد يفضي لختم القلب في
نهاية الأمر فقدم أخذ السمع باعتباره وسيلة
إدراك لها مساحتها في
الهداية ومن ثم البصر وهو كذلك أيضا وانتهى بختم القلب فيما لو لم يستدرك
السمع
والبصر هذا القلب ..
14 .قال تعالى:{وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر
وأخفى}.طه 7 وهل هنالك أخفى من السر .. ؟؟؟
نعم .. هنالك ما هو أخفى من
السر ذلك لأن السر قد يشترك به الاثنان والثلاثة ..
أما ما هو أخفى منه
فهو ما كان مستترا في غياهب النفس فلا يطّلع عليه إلا صاحبه فهذا أخفى من
السر .
15 . قال تعالى:{يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا
مهيلا}.المزمل 14 مما هو معلوم بالبديهة "
أن ما يقع على الكل فهو واقع
على بعضه " والأرض كل..والجبال بعض من هذا الكل فما يجري على
الأرض هو
جار على الجبال بدعوى البديهة فلم قال تعالى ترجف الأرض والجبال ..
ولو
قال تعالى ترجف الأرض لما شك أحد أن الجبال لا ترجف فلماذا ذكر الجبال ..
؟؟؟
أليست أوتاد الخيمة هي بعض من الخيمة ؟؟ لكن هل ارتجاج الخيمة يعني
بالضرورة ارتجاج الأوتاد ؟؟
قطعا لا..أليست الجبال هي أوتاد الأرض
لقوله تعالى{والجبال أوتادا}النبأ 7 فهل ارتجاج الأرض
يعني بالضرورة
ارتجاج أوتادها..بل من المنطق أن الوتد ثابت لا يرتج..
لكن في هذا
المشهد ذكر الحق سبحانه الجبال وكذلك في مشاهد أخرى كي يشعر بهول وشدة ذلك
اليوم
وقوة ارتجاج الأرض حتى ارتجت أوتادها ..
16 . قال تعالى:{أما
السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأرت أن أعيبها وكان ورائهم ملك
يأخذ كل سفينة غصبا}
وقال تعالى:{وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا
أن يرهقهما طغيانا وكفرا
فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب
رحما}
وقال تعالى{وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته
كنز لهما
فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من
ربك}الكهف .. 79 –80 –81-82..
لماذا تغير لفظ الإرادة في كل حالة من
الحالات الثلاث ( السفينة والغلام والجدار ) .. ؟؟؟
العبد الصالح أخذ
بعين الاعتبار في هذه المراحل جانب الحيثية الزمانية المتعلقة بالحدث ..
فالمرء
يملك أي ( مريد ) لفعله في الوقت الحاضر لكنه لا يملك –استحالة الإرادة
–فعله في المستقبل والماضي ،
إذ الإرادة متأخرة على الزمن في الماضي ..
وهي أي (الإرادة )متقدمة على الزمن في المستقبل ،
وشرطها الأساس هو
اتفاق الحدث مع زمن الحدوث ،
والله يقول { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
غدا إلا أن يشاء الله}..فخرق السفينة حدث مناط بغاية حاضرة
وهي أن
الملك يأخذ كل سفينة غصبا في الوقت الحاضر .. وهذا أمر مما يملك الإنسان
الإرادة به
لاتفاق الفعل مع زمن إرادته وبالتالي هو مما يستدرك في وقته
فنسب الإرادة إليه فقال { أردت } ..
أما قتل الغلام ففيه حيثيتين
زمنيتين هما الحاضر والمستقبل .. الحاضر المتمثل ( بقتل الغلام )
والمستقبل
المتمثل بقوله { فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما }
فكانت
الإرادة بالاشتراك بين حاضر ومستقبل فقال { أردنا } ..
أما إقامة
الجدار ففيها ثلاث حيثيات الحاضر والمتمثل بإقامة الجدار ،
والمستقبل
المتمثل باستخراج المساكين لكنزهم ، والماضي المتمثل بصلاح الأب فكأنه قد
أقام الجدار
في الحاضر ليستخرجا كنزهما في المستقبل إكراما لأبيهما الصالح
في الماضي فقال { فأراد ربك
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة الأحد 28 مارس - 21:02
طاقة العائلية للرسول صلى الله علية وسلم
.ExternalClass DIV
{;}
Prophet Mohammad
(peace be upon him) ID
Card
البطاقة العائلية لأسرة الرسول محمد صلى
الله عليه وسلم
.ExternalClass DIV
{;}
حبيبنا رسول الله عليه
الصلاة والسلام
الصلاة والسلام
Prophet Mohammad
(peace be upon him) ID
Card
البطاقة العائلية لأسرة الرسول محمد صلى
الله عليه وسلم
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة الثلاثاء 30 مارس - 18:33
[center]بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ
وَبَرَكَاتُهُ
حَدِيثُ
الْيَوْم / الـثـلاثـاء / 14/04/1431هـ
رَبِّ اغْفِرْ لِيَّ وَلِوَالِدَيَّ رَبِّ
ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا
اللهمَّ
ارْزُقْنِي الْفِرْدَوْسَ الأعلى مِنْ غَيْرِ عِتَابٍ ولا حِسَابٍ ولا
عَذَابْ
-------------------------------------------
(إثم من كذب على النبي صلى الله
عليه وسلم)
-------------------------------------------
عَنْ عَليِّ
ابن أبي طالبٍ رضي الله عنه قال:
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ
كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَلِجْ النَّارَ".
كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَلِجْ النَّارَ".
*
رواه الـبـخـاري
رواه الـبـخـاري
-------------------------------------------
( فتح
الباري بشرح صحيح البخاري )
( فتح
الباري بشرح صحيح البخاري )
قَوْله : ( لَا تَكْذِبُوا
عَلَيَّ ):
هُوَ عَامّ فِي كُلّ
كَاذِب، مُطْلَق فِي كُلّ نَوْع مِنْ
الْكَذِب، وَمَعْنَاهُ لَا تَنْسِبُوا الْكَذِب إِلَيَّ.
قَوْله : ( فَلْيَلِجْ
النَّار ):
جَعَلَ الْأَمْر
بِالْوُلُوجِ مُسَبَّبًا عَنْ الْكَذِب; لِأَنَّ
لَازِم الْأَمْر الْإِلْزَام وَالْإِلْزَام بِوُلُوجِ النَّار سَبَبه
الْكَذِب عَلَيْهِ أَوْ هُوَ بِلَفْظِ
الْأَمْر وَمَعْنَاهُ الْخَبَر، وَيُؤَيِّدهُ
رِوَايَة مُسْلِم مِنْ طَرِيق غُنْدَر عَنْ شُعْبَة بِلَفْظِ "مَنْ يَكْذِب عَلَيَّ يَلِج النَّار" وَلِابْنِ مَاجَهْ مِنْ طَرِيق شَرِيك عَنْ مَنْصُور قَالَ
: "الْكَذِب عَلَيَّ يُولِج - أَيْ : يُدْخِل - النَّار".
-------------------------------------------
اضغط على الرابط لتحميل ملف الأحاديث التي تم نشرها
في شهر
ربيع الأول
http://www.zshare.net/download/737654095da9797c/
اضغط على الرابط لتحميل ملف الأحاديث التي تم نشرها
في شهر
ربيع الأول
http://www.zshare.net/download/737654095da9797c/
[/center]
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة الثلاثاء 30 مارس - 18:37
استمع لمن يعجبك ، لأكثر من 820 قارئ من
حول العالم
حول العالم
أكبر موسوعة للـ
القــــرآن الكــــريم على الإنترنت
http://www.midad. me/quran/
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة الثلاثاء 30 مارس - 18:37
بسم
الله الرحمن الرحيم
قدمت إحداهن
شكوى تقول فيها:
لي
أربع شقيقات، أنا أكثرهن غنى، لكن لا أدري لماذا يأتي أقاربي لزيارة
أخواتي بكثرة،وحينما يأتي موعد زيارتي لا يأتي سوى القليل،فهم يزورون أخواتي الأربع كل يوم،أما أنا
فلا أكاد أرى إلا القلة، فهم مقصرون جداً في زيارتي، بل ويقطعونني أياماً
عدة، حتى أن بعضهم لا أكاد أراه مطلقاً وكأنني سقطت من قاموسهم، والبعض
منهم يأتي وبه كسل وخمول غريب ولهم أعذار غير مقبولة مطلقاً...
ماذا
أفعل؟
أنا أكثر
أخواتي عطاءً لمن يأتيني.... لا أتهم أخواتي بالتقصير أبداً، ولكن الكل
يعرف أني أكثرهن عطاءً...
كثيرون
ينصحون أقاربي بأن يأتوني، فلدي خير كثير وأعطي بكرم من يأتيني ومع ذلك
يبتعدون عني، فلا حياة لمن تنادي ..
ما المشكلة؟
لماذا
هذا الهجران؟
ألست واحدة من خمسة
أخوات؟؟
لماذا يحرموني أُنسهم؟ لماذا
ينسونني؟
انتهت شكواهاوبقي أن نعرف من هي صاحبة الشكوى؟
اسمها يتكون من ثلاثة حروف
فقط ،
ختمت بالراء وتوسطت بالجيم وبدأت
الفاء ،
إنها
الغالية صلاة الفجر
الله الرحمن الرحيم
قدمت إحداهن
شكوى تقول فيها:
لي
أربع شقيقات، أنا أكثرهن غنى، لكن لا أدري لماذا يأتي أقاربي لزيارة
أخواتي بكثرة،وحينما يأتي موعد زيارتي لا يأتي سوى القليل،فهم يزورون أخواتي الأربع كل يوم،أما أنا
فلا أكاد أرى إلا القلة، فهم مقصرون جداً في زيارتي، بل ويقطعونني أياماً
عدة، حتى أن بعضهم لا أكاد أراه مطلقاً وكأنني سقطت من قاموسهم، والبعض
منهم يأتي وبه كسل وخمول غريب ولهم أعذار غير مقبولة مطلقاً...
ماذا
أفعل؟
أنا أكثر
أخواتي عطاءً لمن يأتيني.... لا أتهم أخواتي بالتقصير أبداً، ولكن الكل
يعرف أني أكثرهن عطاءً...
كثيرون
ينصحون أقاربي بأن يأتوني، فلدي خير كثير وأعطي بكرم من يأتيني ومع ذلك
يبتعدون عني، فلا حياة لمن تنادي ..
ما المشكلة؟
لماذا
هذا الهجران؟
ألست واحدة من خمسة
أخوات؟؟
لماذا يحرموني أُنسهم؟ لماذا
ينسونني؟
انتهت شكواهاوبقي أن نعرف من هي صاحبة الشكوى؟
اسمها يتكون من ثلاثة حروف
فقط ،
ختمت بالراء وتوسطت بالجيم وبدأت
الفاء ،
إنها
الغالية صلاة الفجر
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة الثلاثاء 30 مارس - 19:11
المفتاح الذهبي
الذي أعجز أطباء العالم!
يقول
الشيخ عبد العزيز العقل: من القصص التي مرت
عليّ : رجل من قرابتي كان من حفظه القرآن ، وكان صالح من الصالحين ، وكنت
أعهده ، وكنا نحبه ونحن صغار .. الرجل وصول لرحمه ، والرجل مستقيم على طاعة
الله ، كفيف البصر .. أذكر في يوم من الأيام قال لي : يا ولدي - وعمري في
ذاك اليوم ستة عشر سنة أو سبع عشر سنة - لماذا لا تتزوج ؟، فقلت : حتى ييسر
الله يا خالي العزيز .. المسألة كذا - أعني الأمور المادية - قال : يا
ولدي أصدق مع الله واقرع باب
الله وأبشر بالفرج. وأراد أن يقص عليَّ قصة أصغيت لها سمعي وأحضرت لها
قلبي ، قال لي : اجلس يا ولدي أحدثك بما جرى عليّ ، ثم قال : لقد عشت
فقيراً ووالدي فقيراً وأمي فقيرة ونحن فقراء غاية الفقر ، وكنت منذ أن ولدت
أعمى دميماً ( أي سيء الخِلْقة ) قصيراً فقيراً .. وكل الصفات التي تحبها
النساء ليس مني فيها شيء ! .. يقول : فكنت مشتاقاً للزواج غاية الشوق ،
ولكن إلى الله المشتكى حيث إنني بتلك الحال التي تحول بيني وبين الزواج ! ،
يقول : فجئت إلى والدي ثم قلت : يا والدي إنني أريد الزواج ، يقول :
فَضَحِك الوالد وهو يريد مني بضحكه أن أيأس حتى لا تتعلق نفسي
بالزواج !، ثم قال : هل أنت مجنون ؟! ، مَنِ الذي سيزوجك؟، أولاً : أنك
أعمى ، وثانياً : نحن فقراء ، فهوّن على نفسك ، فما إلى ذلك من سبيل إلاّ
بحال تبدو والله أعلم ما تكون ! . ثم قال لي الخال – رحمه الله - :
والحقيقة أن والدي ضربني بكلمات ، وإلى الله المشتكى يقول عمري قرابةً أربع
وعشرين أو خمس وعشرين يقول فذهبت إلى والدتي أشكو الحال لعلها أن تنقل إلى
والدي مرة أخرى وكدت أن أبكي عند والدتي فإذا بها مثل الأب قالت يا ولدي
تتزوج أنت فاقد عقلك من أين الدراهم وكما ترى نحن بحاجة في المعيشة ماذا
نعمل وأهل الديون يطالبوننا صباح مساء فأعاد على أبيه
ثانية وعلى أمه ثانية بعد أيام وإذا به نفس القضية يقول ليله من الليالي
قلت عجباً لي أين أنا من ربي أرحم الراحمين أنكسر أمام أمي وأبي وهم عجزة
لا يستطيعون شيئاً ولا أقرع باب حبيبي وإلهي القادر المقتدر يقول صليت في
آخر الليل كعادتي فرفعت يدي إلى الله عز وجل يقول من جملة دعائي "
إلهي يقولون : أنني فقير ، وأنت الذي أفقرتني ؛ ويقولون : أنني أعمى ،
وأنت الذي أخذت بصري ؛ ويقولون : أنني دميم ، وأنت الذي خلقتنـي ؛ إلهي
وسيدي ومولاي لا إله إلا أنت تعلم ما في نفسي من وازع إلى الزواج وليس لي
حيلةٌ
ولا سبيل .. اعتذرني أبي لعجزه وأمي لعجزها ، اللهم إنهم عاجزون ، وأنا
أعذرهم لعجزهم ، وأنت الكريم الذي لا تعجز .. إلهي نظرةً من نظراتك يا أكرم
من دُعي .. يا أرحم الرحمين .. قيَـِّض لي زواجاً مباركاً صالحاً طيباً
عاجلاً تريح به قلبي وتجمع به شملي .. دعا
بدعواته ، يقول : وعيناي تبكيان ، وقلبي منكسر بين يدي الله . يقول : فكنت
مبكراً بالقيام ونعَسْت ، فلمَّا نعَسْت رأيتُ في المنام – تأمل : في
لحظته!، يقول : فرأيت في النوم أنني في مكانٍ حارٍّ كأنها لَهَبُ نارٍ ،
يقول : وبعد قليل، فإذا بخيمةٍ نزلت
عليّ بالرؤيا من السماء ، خيمة لا نظير لها في جمالها وحسنها ، حتى نزَلَت
فوقي ، وغطتني وحدَثَ معها من البرودة شيءٌ لا أستطيع أن أصفه من شدة ما
فيه من الأنس ، حتى استيقظت من شدة البرد بعد الحر الشديد ، فاستيقظت وأنا
مسرور بهذه الرؤيا . من صباحه ذهَبَ إلى عالم من العلماء معبـِّرٍ للرؤيا ؛
فقال له : يا شيخ رأيتُ في النوم البارحة كذا وكذا ، قال الشيخ : يا ولدي
أنت متزوج وإلاّ لم تتزوج ؟! فقال له : لا واللهِ ما تزوجت . قال : لماذا
لم تتزوج ؟! ، قال : واللهِ يا شيخ كما ترى واقعي رجل عاجز أعمى وفقير ..
والأمور كذا وكذا . قال يا ولدي البارحة هل طرقتَ
بابَ ربِّك ؟! ، يقول : فقلت : نعم لقد طرقتُ بابَ ربي وجزمت وعزمت . فقال
الشيخ : اذهب يا ولدي وانظر أطيبَ بنتٍ في خاطرك واخطبها ، فإن الباب
مفتوح لك ، خذ أطيب ما في نفسك ، ولا تذهب تتدانى وتقول : أنا أعمى سأبحث
عن عمياء مثلي .. وإلا كذا وإلا كذا !، بل أنظر أطيب بنت فإن الباب مفتوح
لك . يقول الخال: ففكرتُ في نفسي ، ولاَ واللهِ ما في نفسي مثل فلانة ، وهي
معروفة عندهم بالجمال وطيب الأصل والأهل ، فجئت إلى والدي فقلت : لعلك
تذهب يا والدي إليهم فتخطب لي منهم هذه البنت ، يقول : ففعل والدي معي أشد
من الأولى حيث رفض رفضاً قاطعاً نظراً لظروفي الخـَلْقِية
والمادية السيئة لاسيما وان من أريد أن أخطُبَها هي من أجملِ بناتِ البلد
إن لم تكن هي الأجمل ! ، فذهبت بنفسي ، ودخلت على أهل البنت وسلمت عليهم ،
يقول فقلت لوالدها : أنا أريد فلانة ، قال : تريد فلانة ؟! ، فقلت : نعم ،
فقال : أهلاً واللهِ وسهلاً فيك يا ابنَ فُلاَنٍ ، ومرحباً فيك مِنْ حاملٍ
للقرآن .. واللهِ يا ولدي لا نجِد أطيبَ منك ، لكن أرجو أن تقتنع البنت ؛
ثم ذهَبَ للبنت ودخل عليها وقال : يا بنتي فلانة .. هذا فلانٌ ، صحيحٌ أنه
أعمى لكنه مفتِّحٌ بالقرآن .. معه كتاب الله عز وجل في صدره ، فإنْ رأيتِ
زواجَه منكِ فتوكلي على الله . فقالت البنت : ليس
بعدك شيء ياوالدي ، توكلنا على الله .. وخلال أسبوع فقط ويتزوجها بتوفيق
الله وتيسيره!.
صدق
الله ] وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
الداعي إذا دعان[، إنه الإكسير الفعال والبلسم الوضا
مشفى اليائسين والمكروبين ومغاث المؤمنين !.
إذا
أشتدت بك الأزمات وضاقت بك الحيل فارفع يديك يا الله !! وإذا نائت بك صروف
الدهر شنئا وعييت من طلب حاجاتك فلا تيئس فقل يا ألله! وإذا طرت من مساقي
الحياة جانبا قصيا وصفعتك رياح القنوط فلا تيئس فقل يا الله! وإذا فاتك
أختي قطار الزواج وصنفت من العانسات فلا تقفي وتلعني الظلام بل أرفعي يديك
وقولي يا الله !.
إن
كل كربة وأزمة ورائها معاني جميلة من الأمل وخوخة كبيرة من الفرج و إن كل
فتوح الخير تنضب سنا من جمال الابتهال و الانكسار للرب جل جلاله .مسكين من
حرم هذا المفتاح العظيم " الدعاء ".
أتدري
من الذي تدعوه ؟ إنه أكرم الأكرمين جل جلاله!!.
من
لا يسأل الله يغضب عليه !!.
الآن
الآن قبل كل شيء قل يا ألله !!
وردد
]فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ
مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا[.
ولرب
نازلةٍ يضيق بها الفتى .. ضاقت فلما استحكمت حلقاتها
ذرعا
وعند الله منها المخرج .. فرجت وكان يظنها لا تفرج
الذي أعجز أطباء العالم!
يقول
الشيخ عبد العزيز العقل: من القصص التي مرت
عليّ : رجل من قرابتي كان من حفظه القرآن ، وكان صالح من الصالحين ، وكنت
أعهده ، وكنا نحبه ونحن صغار .. الرجل وصول لرحمه ، والرجل مستقيم على طاعة
الله ، كفيف البصر .. أذكر في يوم من الأيام قال لي : يا ولدي - وعمري في
ذاك اليوم ستة عشر سنة أو سبع عشر سنة - لماذا لا تتزوج ؟، فقلت : حتى ييسر
الله يا خالي العزيز .. المسألة كذا - أعني الأمور المادية - قال : يا
ولدي أصدق مع الله واقرع باب
الله وأبشر بالفرج. وأراد أن يقص عليَّ قصة أصغيت لها سمعي وأحضرت لها
قلبي ، قال لي : اجلس يا ولدي أحدثك بما جرى عليّ ، ثم قال : لقد عشت
فقيراً ووالدي فقيراً وأمي فقيرة ونحن فقراء غاية الفقر ، وكنت منذ أن ولدت
أعمى دميماً ( أي سيء الخِلْقة ) قصيراً فقيراً .. وكل الصفات التي تحبها
النساء ليس مني فيها شيء ! .. يقول : فكنت مشتاقاً للزواج غاية الشوق ،
ولكن إلى الله المشتكى حيث إنني بتلك الحال التي تحول بيني وبين الزواج ! ،
يقول : فجئت إلى والدي ثم قلت : يا والدي إنني أريد الزواج ، يقول :
فَضَحِك الوالد وهو يريد مني بضحكه أن أيأس حتى لا تتعلق نفسي
بالزواج !، ثم قال : هل أنت مجنون ؟! ، مَنِ الذي سيزوجك؟، أولاً : أنك
أعمى ، وثانياً : نحن فقراء ، فهوّن على نفسك ، فما إلى ذلك من سبيل إلاّ
بحال تبدو والله أعلم ما تكون ! . ثم قال لي الخال – رحمه الله - :
والحقيقة أن والدي ضربني بكلمات ، وإلى الله المشتكى يقول عمري قرابةً أربع
وعشرين أو خمس وعشرين يقول فذهبت إلى والدتي أشكو الحال لعلها أن تنقل إلى
والدي مرة أخرى وكدت أن أبكي عند والدتي فإذا بها مثل الأب قالت يا ولدي
تتزوج أنت فاقد عقلك من أين الدراهم وكما ترى نحن بحاجة في المعيشة ماذا
نعمل وأهل الديون يطالبوننا صباح مساء فأعاد على أبيه
ثانية وعلى أمه ثانية بعد أيام وإذا به نفس القضية يقول ليله من الليالي
قلت عجباً لي أين أنا من ربي أرحم الراحمين أنكسر أمام أمي وأبي وهم عجزة
لا يستطيعون شيئاً ولا أقرع باب حبيبي وإلهي القادر المقتدر يقول صليت في
آخر الليل كعادتي فرفعت يدي إلى الله عز وجل يقول من جملة دعائي "
إلهي يقولون : أنني فقير ، وأنت الذي أفقرتني ؛ ويقولون : أنني أعمى ،
وأنت الذي أخذت بصري ؛ ويقولون : أنني دميم ، وأنت الذي خلقتنـي ؛ إلهي
وسيدي ومولاي لا إله إلا أنت تعلم ما في نفسي من وازع إلى الزواج وليس لي
حيلةٌ
ولا سبيل .. اعتذرني أبي لعجزه وأمي لعجزها ، اللهم إنهم عاجزون ، وأنا
أعذرهم لعجزهم ، وأنت الكريم الذي لا تعجز .. إلهي نظرةً من نظراتك يا أكرم
من دُعي .. يا أرحم الرحمين .. قيَـِّض لي زواجاً مباركاً صالحاً طيباً
عاجلاً تريح به قلبي وتجمع به شملي .. دعا
بدعواته ، يقول : وعيناي تبكيان ، وقلبي منكسر بين يدي الله . يقول : فكنت
مبكراً بالقيام ونعَسْت ، فلمَّا نعَسْت رأيتُ في المنام – تأمل : في
لحظته!، يقول : فرأيت في النوم أنني في مكانٍ حارٍّ كأنها لَهَبُ نارٍ ،
يقول : وبعد قليل، فإذا بخيمةٍ نزلت
عليّ بالرؤيا من السماء ، خيمة لا نظير لها في جمالها وحسنها ، حتى نزَلَت
فوقي ، وغطتني وحدَثَ معها من البرودة شيءٌ لا أستطيع أن أصفه من شدة ما
فيه من الأنس ، حتى استيقظت من شدة البرد بعد الحر الشديد ، فاستيقظت وأنا
مسرور بهذه الرؤيا . من صباحه ذهَبَ إلى عالم من العلماء معبـِّرٍ للرؤيا ؛
فقال له : يا شيخ رأيتُ في النوم البارحة كذا وكذا ، قال الشيخ : يا ولدي
أنت متزوج وإلاّ لم تتزوج ؟! فقال له : لا واللهِ ما تزوجت . قال : لماذا
لم تتزوج ؟! ، قال : واللهِ يا شيخ كما ترى واقعي رجل عاجز أعمى وفقير ..
والأمور كذا وكذا . قال يا ولدي البارحة هل طرقتَ
بابَ ربِّك ؟! ، يقول : فقلت : نعم لقد طرقتُ بابَ ربي وجزمت وعزمت . فقال
الشيخ : اذهب يا ولدي وانظر أطيبَ بنتٍ في خاطرك واخطبها ، فإن الباب
مفتوح لك ، خذ أطيب ما في نفسك ، ولا تذهب تتدانى وتقول : أنا أعمى سأبحث
عن عمياء مثلي .. وإلا كذا وإلا كذا !، بل أنظر أطيب بنت فإن الباب مفتوح
لك . يقول الخال: ففكرتُ في نفسي ، ولاَ واللهِ ما في نفسي مثل فلانة ، وهي
معروفة عندهم بالجمال وطيب الأصل والأهل ، فجئت إلى والدي فقلت : لعلك
تذهب يا والدي إليهم فتخطب لي منهم هذه البنت ، يقول : ففعل والدي معي أشد
من الأولى حيث رفض رفضاً قاطعاً نظراً لظروفي الخـَلْقِية
والمادية السيئة لاسيما وان من أريد أن أخطُبَها هي من أجملِ بناتِ البلد
إن لم تكن هي الأجمل ! ، فذهبت بنفسي ، ودخلت على أهل البنت وسلمت عليهم ،
يقول فقلت لوالدها : أنا أريد فلانة ، قال : تريد فلانة ؟! ، فقلت : نعم ،
فقال : أهلاً واللهِ وسهلاً فيك يا ابنَ فُلاَنٍ ، ومرحباً فيك مِنْ حاملٍ
للقرآن .. واللهِ يا ولدي لا نجِد أطيبَ منك ، لكن أرجو أن تقتنع البنت ؛
ثم ذهَبَ للبنت ودخل عليها وقال : يا بنتي فلانة .. هذا فلانٌ ، صحيحٌ أنه
أعمى لكنه مفتِّحٌ بالقرآن .. معه كتاب الله عز وجل في صدره ، فإنْ رأيتِ
زواجَه منكِ فتوكلي على الله . فقالت البنت : ليس
بعدك شيء ياوالدي ، توكلنا على الله .. وخلال أسبوع فقط ويتزوجها بتوفيق
الله وتيسيره!.
صدق
الله ] وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
الداعي إذا دعان[، إنه الإكسير الفعال والبلسم الوضا
مشفى اليائسين والمكروبين ومغاث المؤمنين !.
إذا
أشتدت بك الأزمات وضاقت بك الحيل فارفع يديك يا الله !! وإذا نائت بك صروف
الدهر شنئا وعييت من طلب حاجاتك فلا تيئس فقل يا ألله! وإذا طرت من مساقي
الحياة جانبا قصيا وصفعتك رياح القنوط فلا تيئس فقل يا الله! وإذا فاتك
أختي قطار الزواج وصنفت من العانسات فلا تقفي وتلعني الظلام بل أرفعي يديك
وقولي يا الله !.
إن
كل كربة وأزمة ورائها معاني جميلة من الأمل وخوخة كبيرة من الفرج و إن كل
فتوح الخير تنضب سنا من جمال الابتهال و الانكسار للرب جل جلاله .مسكين من
حرم هذا المفتاح العظيم " الدعاء ".
أتدري
من الذي تدعوه ؟ إنه أكرم الأكرمين جل جلاله!!.
من
لا يسأل الله يغضب عليه !!.
الآن
الآن قبل كل شيء قل يا ألله !!
وردد
]فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ
مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا[.
ولرب
نازلةٍ يضيق بها الفتى .. ضاقت فلما استحكمت حلقاتها
ذرعا
وعند الله منها المخرج .. فرجت وكان يظنها لا تفرج
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
رد: بالاسلام نحيا
من طرف حواء الثلاثاء 30 مارس - 20:22
السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته
بارك الله لك وبارك بك
أختى فى الله
ملتزمة
وجزاك الله خير الجزاء
ونستغفر الله من جميع الذنوب ونتوب إليه
وبركاته
بارك الله لك وبارك بك
أختى فى الله
ملتزمة
وجزاك الله خير الجزاء
ونستغفر الله من جميع الذنوب ونتوب إليه
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*الكلمة الطيبة كشجرة طيبة*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
حواء-
- عدد المساهمات : 2558
العمر : 50
نقاط تحت التجربة : 14082
تاريخ التسجيل : 11/04/2008
رد: بالاسلام نحيا
من طرف ملتزمة الثلاثاء 30 مارس - 22:33
اللهم
صل على سيدنا محمد
أيهما أنفع للعبد التسبيح أم الاستغفار؟؟
سئل شيخ :أيهما
أنفع للعبد التسبيح أم الإستغفار؟
فأجاب:إذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد أنفع له ,
وإن كان نجساً فالصابون والماء الحارأنفع له
فالتسبيح بخور الاصفياء
... والإستغفار صابون العصاة...!
فلا نحرم أنفسنا من
تطهيرها من الذنوب بالإستغفار
ولا من تعطيرها بالتسبيح
لذلك قيل لا صغيرة مع استمرار ولا كبيرة مع استغفار وقال أمير المؤمنين على
عليه السلام( ما ألهم الله عبداً أن يستغفر ، إلا وهو يريد أن يغفر له )
وقال صلى الله عليه وآله
(من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ورزقه من
حيث لا يحتسب) .. صدق رسول الله
وقال عز وجل (وقلت
استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
وبنين ويجعل لكم جنات وأنهارا ، ما لكم لا ترجون لله وقارا)
فلنجعل
اليوم يوم تسبيح واستغفار ... عسى الله أن يتقبلنا
صل على سيدنا محمد
أيهما أنفع للعبد التسبيح أم الاستغفار؟؟
سئل شيخ :أيهما
أنفع للعبد التسبيح أم الإستغفار؟
فأجاب:إذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد أنفع له ,
وإن كان نجساً فالصابون والماء الحارأنفع له
فالتسبيح بخور الاصفياء
... والإستغفار صابون العصاة...!
فلا نحرم أنفسنا من
تطهيرها من الذنوب بالإستغفار
ولا من تعطيرها بالتسبيح
لذلك قيل لا صغيرة مع استمرار ولا كبيرة مع استغفار وقال أمير المؤمنين على
عليه السلام( ما ألهم الله عبداً أن يستغفر ، إلا وهو يريد أن يغفر له )
وقال صلى الله عليه وآله
(من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ورزقه من
حيث لا يحتسب) .. صدق رسول الله
وقال عز وجل (وقلت
استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
وبنين ويجعل لكم جنات وأنهارا ، ما لكم لا ترجون لله وقارا)
فلنجعل
اليوم يوم تسبيح واستغفار ... عسى الله أن يتقبلنا
ملتزمة-
- عدد المساهمات : 39
العمر : 48
المكان : سوسة
المهنه : مستشارة قانونية
الهوايه : كل ماهو نافع لديني و لامتي
نقاط تحت التجربة : 10765
تاريخ التسجيل : 27/03/2010
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى