نقد تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية

إسماعيل كتب:

نقد تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية
لفضيلة العلامة حجة الإسلام يوسف الدجويالأزهري
بسم الله الرحمنالرحيم
قال العلامة أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن أحمد الدِّجوي المالكيالأزهري المتوفى سنة 1365هـ:
جاءتنا رسائل كثيرة يسأل مرسلوها عن توحيدالألوهية وتوحيد الربوبية ما معناهما؟

وما الذي يترتب عليهما؟

ومن ذا الذي فرقبينهما؟

وما هو البرهان على صحة ذلك أو بطلانه؟

فنقول وبالله التوفيق:
إنصاحب هذا الرأي هو ابن تيمية الذي شاد بذكره، قال:

"إن الرسل لم يبعثوا إلالتوحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة،
وأما توحيد الربوبية وهو اعتقاد أن اللهرب العالمين المتصرف
في أمورهم فلم يخالف فيه أحد من المشركين والمسلمين بدليل قولهتعالى:

{ولئن سألتهم من خلق السمواتوالأرض ليقولن الله}
ثم قالوا: إنالذين يتوسلون بالأنبياء والأولياء ويتشفعون بهم وينادونهم عند الشدائد هم عابدونلهم قد كفروا باعتقادهم الربوبية في تلك
الأوثان والملائكة والمسيح سواء بسواء،فإنهم لم يكفروا
باعتقادهم الربوبية في تلك الأوثان وما معها بل بتركهم توحيدالألوهية بعبادتها، وهذا ينطبق على زوار
القبور المتوسلين بالأولياء المنادين لهمالمستغيثين بهم
الطالبين منهم ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى..بل قال محمد بنعبد الوهاب:

"إن كفرهم أشنع من كفر عباد الأوثان"!

وإن شئت ذكرتلك عبارته المحزنة الجريئة، فهذا ملخص
مذهبهم مع الإيضاح، وفيه عدة دعاوى،فلنعرض لها على
سبيل الاختصار، ولنجعل الكلام في مقامين فنتحاكم إلى العقل ثمنتحاكم إلى النقل، فنقول:
قولهم: إن التوحيد ينقسم إلى توحيد الربوبيةوتوحيد الألوهية. تقسيم غير معروف لأحد
قبل ابن تيمية، وغير معقول أيضا كماستعرفه، وما كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد دخل في الإسلام: إن هناكتوحيدين وإنك لا تكون مسلما حتى توحد
توحيد الألوهية، ولا أشار إلى ذلك بكلمةواحدة، ولا سُمِع
ذلك عن أحد من السلف الذين يتبجحون باتباعهم في كل شيء، ولامعنى لهذا التقسيم، فإن الإله الحق هو
الرب الحق، والإله الباطل هو الرب الباطل،ولا يستحق العبادة
والتأليه إلا من كان ربا، ولا معنى لأن نعبد من لا نعتقد فيهأنه رب ينفع ويضر، فهذا مرتب على ذلك كما
قال تعالى:

{رب السموات والأرض ومابينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً}.
فرتب العبادة على الربوبية،فإننا إذا لم نعتقد
أنه رب ينفع ويضر فلا معنى لأن نعبده - كما قلنا - ويقول تعالى:

{ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض}

يشير إلى أنه لا ينبغيالسجود إلا لمن ثبت اقتداره التام، ولا
معنى لأن نسجد لغيره، هذا هو المعقول،ويدل عليه القرآن
والسنة.

أما القرآن فقد قال:

{ولا يأمركم أن تتخذواالملائكة والنبيين أربابا}.

فصرح بتعدد الأرباب عندهم، وعلى الرغم من تصريحالقرآن بأنهم جعلوا
الملائكة أربابا يقول ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب: إنهمموحدون توحيد الربوبية وليس عندهم إلا رب
واحد وإنما أشركوا في توحيد الألوهية!ويقول يوسف عليه
السلام لصاحبي السجن وهو يدعوهما إلى التوحيد:

{أأرباب متفرقونخير أم الله الواحد القهار}
ويقول الله تعالى أيضا:

{وهم يكفرون بالرحمن قل هوربي}.

وأما هم فلم يجعلوه ربا..

ومثل ذلك قوله تعالى:

{لكنا هو الله ربي}

خطابا لمن أنكر ربوبيته تعالى، وانظر إلى
قولهم يوم القيامة:

{تالله إن كنالفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين}

أي في جعلكم أربابا - كما هو ظاهر -وانظر إلى قوله تعالى:

{وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا..}

فهل ترى صاحب هذا الكلام موحدا أو معترفا؟!

ثم انظر إلى قولهتعالى:

{وهم يجادلون في الله}

إلى غير ذلك وهو كثير لا نطيل بذكره، فإذا ليسعند هؤلاء الكفار
توحيد الربوبية - كما قال ابن تيمية -، وما كان يوسف عليه السلاميدعوهم إلا إلى توحيد الربوبية، لأنه ليس
هناك شيء يسمى توحيد الربوبية وشيء آخريسمى توحيد
الألوهية عند يوسف عليه السلام، فهل هم أعرف بالتوحيد منه ويجعلونهمخطئا في التعبير بالأرباب دون الآلهة؟! ويقول
الله في أخذ الميثاق:

{ألستبربكم قالوا بلى}

فلو كان الإقرار بالربوبية غير كاف وكان متحققا عند المشركينولكنه لا ينفعهم -
كما يقول ابن تيمية - ما صح أن يؤخذ عليهم الميثاق بهذا، ولاصح أن يقولوا يوم القيامة:

{إنا كنا عن هذا غافلين}

وكان الواجب أن يغير اللهعبارة الميثاق إلى ما يوجب اعترافهم
بتوحيد الألوهية حيث إن توحيد الربوبية غير كاف- كما يقول هؤلاء -، إلى آخر ما يمكننا أن نتوسع
فيه، وهو لا يخفى عليك، وعلى كلحال فقد اكتفى منهم
بتوحيد الربوبية، ولو لم يكونا متلازمين لطلب إقرارهم بتوحيدالألوهية أيضاً.
ومن ذلك قوله تعالى:
{وهو الذي في السماء إله وفي الأرضإله}فإنه إله في الأرض ولو لم يكن فيها من
يعبده كما في آخر الزمان، فإن قالوا:إنه معبود فيها أي
مستحق للعبادة، قلنا: إذن لا فرق بين الإله والرب، فإنالمستحق للعبادة هو الرب لا غير، [و] ما
كانت محاورة فرعون لموسى عليه الصلاةوالسلام إلا في
الربوبية وقد قال:

{أنا ربكم الأعلى}

ثم قال:

{لئن اتخذت إلهاغيري لأجعلنك من المسجونين}

ولا داعي للتطويل في هذا.

وأما السنة فسؤالالملكين للميت عن
ربه لا عن إلهه، لأنهم لا يفرقون بين الرب والإله، فإنهم ليسوابتيميين ولا متخبطين، وكان الواجب على
مذهب هؤلاء أن يقولوا للميت: من إلهك لا منربك! أو يسألوه عن
هذا وذاك.

وأما قوله

{ولئن سألتهم من خلق السمواتوالأرض ليقولن الله}

فهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم
إجابة لحكم الوقتمضطرين لذلك بالحجج
القاطعات والآيات البينات، ولعلهم نطقوا بما لا يكاد يستقر فيقلوبهم أو يصل إلى نفوسهم، بدليل أنهم
يقرنون ذلك القول بما يدل على كذبهم، وأنهمينسبون الضر والنفع
إلى غيره، وبدليل أنهم يجهلون الله تمام الجهل ويقدمون غيرهعليه حتى في صغائر الأمور، وإن شئت فانظر
إلى قولهم لهود عليه الصلاة والسلام:

{إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء}

فكيف يقول ابن تيمية:إنهم معتقدون أنالأصنام لا تضر ولا تنفع إلى آخر ما يقول؟!


ثم انظر بعد ذلك في زرعهموأنعامهم:


{هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا، فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم}


فقدموا شركاءهم على الله تعالى في أصغر الأموروأحقرها.

وقال تعالى في بيان اعتقادهم في الأصنام:

{وما نرى معكم من شفعائكمالذين زعمتم أنهم فيكم شركاء}

فذكر أنهم يعتقدون أنهم شركاء فيهم، ومن
ذلك قولأبي سفيان يوم أحد:
"أعلُ هبل"، فأجابه صلى الله عليه وسلم بقوله: (الله أعلىوأجل). فانظر إلى هذا ثم قل لي ماذا ترى
في ذلك من التوحيد الذي ينسبه إليهم ابنتيمية ويقول: إنهم
فيه مثل المسلمين سواء بسواء وإنما افترقوا بتوحيد الألوهية؟!

وأدَلُّ من ذلك كله قوله تعالى:

{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}

إلى غير ذلك مما يطول شرحه، فهل ترى لهم
توحيدا بعد ذلك يصح أنيقال فيه إنه عقيدة؟!

أما التيميون فيقولون بعد هذا كله: إنهم
موحدون توحيدالربوبية، وإن
الرسل لم يقاتلوهم إلا على توحيد الألوهية الذي لم يكفروا إلا بتركه!! ولا أدري ما
معنى هذا الحصر، مع أنهم كذبوا الأنبياء وردوا ما أنزل عليهمواستحلوا المحرمات وأنكروا البعث واليوم
الآخر وزعموا أن لله صاحبة وولدا وأنالملائكة بنات الله؛

{ألا إنهم من إفكهم ليقولون: ولد الله. وإنهم لكاذبون}

وذلككله لم يقاتلهم عليه الرسل - في رأي هؤلاء - وإنما قاتلوهم على عدم توحيد الألوهية- كما يزعمون - وهم
بعد ذلك مثل المسلمين سواء بسواء!! أو المسلمون أكفر منهم فيرأي ابن عبد الوهاب!!
وما علينا من ذلك كله، ولكن نقول لهم بعد هذا: على فرضأن هناك فرقا بين توحيد الألوهية وتوحيد
الربوبية - كما يزعمون - فالتوسل لا ينافيتوحيد الألوهية
فإنه ليس من العبادة في شيء لا لغة ولا شرعا ولا عرفا، ولم يقل أحدإن النداء أو التوسل بالصالحين عبادة، ولا
أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك، ولو كان عبادة أو شبه عبادة لم يجز بالحي
ولا بالميت.
فإن تشبث متشبث بأنالله أقرب إلينا من
حبل الوريد فلا يحتاج إلى واسطة، قلنا له: حفظت شيئا وغابتعنك أشياء، فإن رأيك هذا يلزمه ترك
الأسباب والوسائط في كل شيء، مع أن العالممبني على الحكمة
التي وضعت الأسباب والمسببات في كل شيء، ويلزمه عدم الشفاعة يومالقيامة - وهي معلومة من الدين بالضرورة -
فإنها - على هذا الرأي - لا حاجة إليها،إذ لا يحتاج سبحانه
وتعالى إلى واسطة فإنه أقرب من الواسطة.
ويلزم خطأ عمر بنالخطاب في قوله: (إنّا نتوسل إليك بعم نبيك العباس.. إلخ). وعلى الجملة يلزم سدباب الأسباب والمسببات والوسائل والوسائط،
وهذا خلاف السنة الإلهية التي قام عليهابناء هذه العوالم
كلها من أولها إلى آخرها. ولزمهم على هذا التقدير أن يكونواداخلين فيما حكموا به على المسلمين، فإنه
لا يمكنهم أن يَدَعوا الأسباب أو يتركواالوسائط بل هم أشد
الناس تعلقا بها واعتمادا عليها.
ولا يفوتنا أن نقول: إنالتفرقة بين الحي
والميت في هذا المقام لا معنى لها فإن المتوسل لم يطلب شيئا منالميت أصلا، وإنما طلب من الله متوسلا
إليه بكرامة هذا الميت عنده أو محبته له أونحو ذلك، فهل في
هذا كله تأليه للميت أو عبادة له؟! أم هو حق لا مرية فيه؟ولكنهم قوم يجازفون ولا يحققون، كيف وجواز
التوسل بل حسنه معلوم عند جميع المسلمين.
وانظر كتب المذاهب الأربعة، حتى مذهب الحنابلة في آداب زيارته صلى الله
عليهوسلم تجدهم قد
استحبوا التوسل به إلى الله تعالى، حتى جاء ابن تيمية فخرق الإجماع وصادم المركوز في الفطر مخالفا في ذلك
العقل والنقل اه.
انتهى جواب العلامةحجة الإسلام يوسف الدجوي المالكي الأزهري رحمه الله تعالى.

وهو اعتقاد أن اللهرب العالمين المتصرف

{ولئن سألتهم من خلق السمواتوالأرض ليقولن
الله}

{أأرباب متفرقونخير أم الله الواحد القهار}

{ألستبربكم قالوا بلى}

{وهو الذي في السماء إله وفي الأرضإله}

{ولئن سألتهم من خلق السمواتوالأرض ليقولن الله}

{وما نرى معكم من شفعائكمالذين زعمتم أنهم فيكم شركاء}

ibn_al_sa7aba كتب:

بسم الله الرحمن الرحيم

عند عموم البلوة و إنتشار الجهل بين عموم المسلمين يلتجئ أهل العلم إلى تبسيط الأمور لتقريبها إلى الأفهام و الشواهد على ذلك كثيرة جداً و أكثر من أن تحصى أو تعد و كأمثلة على ذلك تقسيم الأحكام الشرعية إلى واجب و مندوب و محرم و مكروه و مباح فما كان هذا معروفاً عند صحابة رسول الله و ما كانوا أبداً يسألون بل كان الشاهد فعل رسول الله فإن فعل فعلوا وإن نهى تركوا

و كذلك تقسيم الفقه إلى أصول و فروع و تقسيم أنواع الحديث و غيرها كثير

و تقسيم شيخ الاسلام يأتي في نفس السياق و المقصود من :

توحيد الربوبية : أن توحد الله في أفعاله هو أي أن تقر أن الله هو الخالق هو المدبر هو الحاكم
توحيد الألوهية : أن توحد الله في أفعالك أنت أي لا تستعن إلا بالله و لا تستغث إلا بالله و لا تدعو إلا الله و لا تحتكم إلا إلى شرع الله

فإن وافقت على محتوى التقسيم نقول لك لا مشاحة في الإصطلاح و لا مشاحة في الألفاظ كما قرر ذلك أهل العلم فمن العلماء من قسم التوحيد إلى قسمين و منهم من قسمه إلى أربعة

من قسمه إلى ثلاث قال:
التوحيد ثلاث ربوبية ألوهية و أسماء و صفات و منهم من زاد قسم رابع هو الإيمان بوجود الله
من قسمه إلى إثنين قال :
توحيد معرفة و توحيد القصد فيدخل هنا توحيد الربوبية و الأسماء و الصفات تحت توحيد المعرفة و الألوهية تحت توحيد القصد
من قسمه إلى أربعة قال :
توحيد الألوهية، توحيد الربوبية، توحيد الأسماء والصفات، وتوحيد الحاكمية فيدخل هنا الحاكمية تحت الألوهية و نرجع لنفس التقسيم
و منهم من أضاف توحيد المتابعة أي متابعة النبي صلى الله عليه و سلم و المتابعة ادخلها البعض تحت الألوهية

الشاهد من هذا كله أن التقسيم هنا تقسيم علمي بحت لتقريب العلم إلى المتلقي عندما إبتعد الناس عن منهج التشريع و إن اختلفت المصطلحات فالمعنى واحد أن لا نعبد إلا الله مخلصين له الدين

و هذا الأمر معروف عند طلبة العلم

كتبه بن الصحابة

Shaker كتب:

السلام عليكم ورحمة الله

المشكلة ليست في تقسيم الألوهية فهذا أمر قد يُختلف فيه كسائر الأمور،

ولكن المصيبة هي ما أرادوه من وراء ذلك ويعملون جاهدين له

وهو تسوية كفار قريش بالموحّدين أهل القبلة وأهل لا إلاه إلاّ الله، وتكفير الأمة برأي مختلف فيه...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذاك هو موضع الدّاء

وما يفعلون بلا إلاه إلاّ الله إذا حاججتهم يوم القيامة (أقتلته بعد أن قالها)

هم كذلك دائما يضعون الآيات التي نزلت في الكفار على أهل القبلة...

وهذا ما نراه دائما وآخرها حوارهم حول الشيعة...

فلا حول ولا قوة إلاّ بالله

ibn_al_sa7aba كتب:نعوذ بالله من أهل البدع ... عبدة القبور