هل القرآن الكريم صالح لكل زمان ومكان ؟؟؟

التشريع الإسلامي يحفظ المقاصد التي يقوم عليها أمر الدين والدنيا:

جاءت الشريعة الإسلامية رحمة بالعباد وفصلا بينهم فيما يختلفون فيه ومحافظة عليهم فيما هم محتاجون إليه.

فقد أحاط القرآن بأصول ما يلزم لحفظ المقاصد التي لم تأت الشرائع السماوية ولم تنشأ القوانين إلا لخدمتها والمحافظة عليها فإن عليها يقوم أمر الدين والدنيا.

وبالمحافظة عليها تنظم شئون الأفراد والجماعات.

وتلك هي المقاصد الخمسة الدين والنفس والعقل والنسل والمال فمهما تنوعت الشرائع واختلفت القوانين فإنها ترمي بأحكامها إلى المحافظة على هذه المقاصد التي عني القرآن بها فوضع من أصول الأحكام ما يحفظ كيانها ويكفل بقاءها ويدفع عنها ما يفسدها أو يضعف ثمرتها.

ثم جاءت السنة تشرح وتفصل وتبيِّن وتكمِّل وتضع للاجتهاد والاستنباط نماذج يحتذيها أولو الأمر فيما يجِّد من الحوادث.

فالدين لابد منه للإنسان الذي يسمو في معانيه المشخصة له عن الحيوانية إذ التدين خاصة من خواص الإنسان ولابد أن يسلم له دينه من كل اعتداء فللمحافظة على الدين وضع القرآن قواعد الإيمان وفرض أنواع العبادات من الصلاة والصوم والحج ثم حاطها بما يمنع عوامل الشر والفساد أن تعبث بها أو تمتد إليها.

فأوجب عقوبة من يعتدون على الدين أو يصدون عن سبيله.

والمحافظة على النفس هي المحافظة على حق الحياة العزيزة الكريمة.

والمحافظة على النفس تقتضي حمايتها من الاعتداء عليها بالقتل أو قطع الأطراف أو الجروح الجسيمة كما أن من المحافظة على النفس المحافظة على الكرامة الإنسانية بمنع السب والقذف وغير ذلك من كل أمر يمس كرامة الإنسان وللمحافظة على النفس أباح القرآن جميع الطيبات وأحل البيع والشراء والرهن والإجارة وما إليها من المعاملات ثم شرع ما يمنع الاعتداء عليها فأوجب القصاص وفرض الديات.

والمحافظة على العقل حفظه من أن تناله آفة تجعل صاحبها عبئا على المجتمع ومصدر شر وأذى للناس. وهي تتجه إلى أن يكون كل عضو من أعضاء المجتمع الإسلامي سليما يمد المجتمع بعناصر الخير والنفع فإن عقل كل عضو من أعضاء المجتمع ليس حقا خالصا له بل للمجتمع حق فيه باعتبار أن كل شخص لبنة من بنائه إذ يتولى بعمله سداد خلل فيه فمن حق المجتمع أن يلاحظ سلامته.

وللمحافظة على العقل أباح الشارع كل ما يكفل سلامته ويزيد نشاطه وحرم ما يفسده ويضعف قوته.

ومن أجل ذلك حرم شرب الخمر وتوعد عليه.

ثم وكل أمر العقوبة الزاجرة فيه إلى بيان النبي صلى الله عليه وسلم.

والمحافظة على النسل هي المحافظة على النوع الإنساني وتربية أجياله على المحبة والعطف ليأتلف الناس وذلك بأن يتربى كل ولد بين أبويه ويكون للولد حافظ يحميه.

وقد اقتضى ذلك تنظيم الزواج واقتضى منع الاعتداء على الحياة الزوجية كما اقتضى منع الاعتداء على الأعراض سواء أكان بفعل الفاحشة أم كان بالقذف وذلك كله لمنع الاعتداء على الأمانة الإنسانية التي أودعها الله تعالى جسم الرجل والمرأة ليكون منهما النسل والتوالد الذي يجعل حياة الإنسان باقية في هذه الأرض على أن تكون متآلفة قوية تعيش عيشة طيبة عالية فيكثر النسل ويكون قويا في جسمه وخلقه وعقله يكون صالحا للامتزاج والائتلاف بالمجتمع الذي يعيش فيه ومن أجل المحافظة على النسل كانت عقوبة الزنى وعقوبة القذف وغير ذلك من العقوبات التعزيرية التي وضعت لحماية النسل.

وللمحافظة على المال والعناية بأمر تدبيره ووجوه الانتفاع به شرع نظام المعاملات وحرم الغش والتغرير والربا وكل ما فيه أكل أموال الناس بالباطل.

وفرض ضمان المتلفات وشرع الحد في السرقات وهكذا نجد أن الأحكام التي شرعت لخدمة هذه المقاصد الخمسة والمحافظة عليها قصدت في ذلك إلى أمرين: الأول حفظها في أصل وجودها بتقوية أركانها وتمكين قواعدها والثاني حفظ بقائها ونموها لتؤتي الثمرة المرجوة منها وذلك بحمايتها من عوامل الفساد وأسباب الانحلال.

هذه هي المقاصد الخمسة التي تقوم عليها حياة الإنسان وبصلاحها يستقيم أمر الأفراد ونظام الجماعات.

وضع لها القرآن القواعد والأصول وقرر لكل نوع ما يناسبه من الأحكام قرر هذه الأحكام كليات وأتى فيها بعمومات لكنه مع ذلك لم يُغفل ما يراه منها في حاجة إلى تفصيل.


السنة توضح القرآن:

ثم جاءت السنة توفي ذلك حقه من الشرح والبيان فقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم بأقواله وأعماله أحكام ما كان يعرض للناس من الحوادث يستقيه من الوحي وقد وضع صلى الله عليه وسلم لنا مبادئ حكيمة في الأخلاق وأنواع العبادات وقواعد صالحة في نظام الأسرة وتربية الناشئين وأسسا متينة لأحكام روابط الاجتماع فسنَّ من القوانين في المعاملات والجنايات وعلاقات بعضها ببعض ما هو كفيل بإقرار السلام والأمن في الأرض وحتى آداب الأكل والشرب وآداب السلام وما ينبغي أن يكون في السفر والإقامة والصحة والمرض والغنى والفقر كل ذلك قد عني به وترك لنا فيه مثلا عالية للتربية والتعليم ونماذج صالحة للتهذيب والتثقيف.

ثم كان عليه الصلاة والسلام يجتهد ويجمع في الحكم بين المتماثلات بربط الأشياء بنظائرها ويلحق الفروع بأصولها منبها إلى علل الأحكام وأسرار التشريع وقد علم الصحابة بهذا أن أحكام الشريعة لها حِكمها وأسرارها ولها أسبابها وغاياتها لأنها شريعة خالدة عامة.

فوجب أن تكون أحكامها وافية بهذه الحاجة في كل عصر وهكذا كان رجال الصدر الأول من المسلمين يفهمون الشريعة من مصادرها ويستنبطون الفروع من أصولها فكانوا يجدون في هذه المصادر والأصول الكفاية بأحكام ما يأتون وما يذرون وما شعروا يوما أنهم مع هذه الشريعة عاجزون أن يواجهوا ما كان يتوارد عليهم من الوقائع ومختلف النوازل.

وكثير منها لم يكن لهم به عهد من قبل بل كان من نتائج الفتح الإسلامي وأثر من آثار اختلاط العرب بغيرهم من الأمم التي خضعت لسلطان الإسلام.


التشريع الإسلامي ملائم لكل البيئات:

مما لا شك فيه أن التشريع الإسلامي الذي نزل الوحي بقواعده وأصوله الكلية صالح كل وقت ملائم لجميع البيئات.

فقد بني على التيسير ورفع الحرج ودفع الضرر. قال تعالى :{وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} وقال جل شأنه:{يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر} والنبي صلى الله عليه وسلم: "يسروا ولا تعسروا".

وقد ثبت من سيرته أنه صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما.

والمتتبع لأحكام الشريعة الإسلامية يجد مظاهر هذا الأصل في شتى نواحيها فقلة التكاليف إلى مراعاة أعذار المعذورين إلى رفع التكليف أو عدم المؤاخذة في حالة الضرورة كل ذلك يدل في وضوح إلى اليسر وعدم الحرج أضف إلى ذلك أن القرآن في جانب تشريع المعاملات لم يعمد إلى التفصيل بل أتى بقواعد عامة صالحة للتطبيق في كل حين _ قال تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} وقال:{وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا} وقال أيضا:{لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ}.

وهو بهذا يرمي إلى تحقيق مصالح الناس على اختلاف الأزمان والبيئات لأنه تشريع للناس كلهم قال تعالى:{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً}. فلو لم يكن محققا لمصالح الجميع لكان نقمة عليهم مع أنه جعله رحمة لهم قال تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}. وهو بحق يحقق العدل والمساواة بين الناس كلهم لأنه ينظر إلى الناس جميعا نظرة المساواة في الخضوع لأحكامه وفي المؤاخذة على مخالفتها لا فرق بين حاكم ومحكوم ولا بين غني وفقير ولا بين شريف ووضيع ولا بين أبيض وأسود. فلا يعفى شخص من المؤاخذة بماله من جاه وسلطان.

قال تعالى:{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} وقال سبحانه:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}. وقال جل شأنه:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً}.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".

وبالجملة فقد قصد الإسلام بتشريعه تحقيق المصالح للناس ودفع المفاسد عنهم وكانت تشريعاته كلها مبنيَّة على أن مصلحة الجماعة مقدَّمة على مصلحة الفرد إذا ما تعارضت المصلحتان وأن دفع الضرر العام مقدم على دفع الضرر الخاص ومن هنا نهى عن احتكار الطعام وأمر ببيعه للناس وقت الحاجة وإن لم يرض صاحبه _ كما حرَّم الربا وشدَّد النكير فيه مع ما يحققه من نفع لصاحب المال حماية للمجتمع من جشع المُرَابِين ورحمة بالمحتاجين الذين يضطرون إلى مد أيديهم طلبا للقرض من أولئك المُرَابِين.

وهذه نزعة جماعية تحمي الجماعة من طغيان الأفراد وتسلط أصحاب الحقوق.


أهم المبادئ التي يدعو إليها الإسلام:

الشريعة الإسلامية جاءت بمبادئ سامية تقود الناس دائما إلى الفلاح وتقضي على عوامل الشر والفساد ومن ذلك:

أولا: مبدأ العدالة والمساواة فإن أحكامها بُنِيَّت على العدالة المطلقة والتسوية التامة بين الناس {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "الناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى".

ثانيا: مبدأ الشورى فقد جعل الإسلام الشورى أساسا للحكم فأمر نبيه بها قال تعالى:{وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْر} وأمتدح المؤمنين بها فقال:{وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُم}.

ثالثا: مبدأ التسامح فقد جاد الإسلام يدعو إلى التسامح مع الأفراد قال تعالى:{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً} ومع الجماعات المخالفة قال تعالى:{لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}.

رابعا: مبدأ التضامن الاجتماعي فقد حرص الإسلام من أول الأمر على أن يقرر حق الفقراء في مال الأغنياء ويحمل الأغنياء مسئولية كفايتهم.

وبما أسلفنا نكون قد أوضحنا أن التشريع الإسلامي صالح للتطبيق في كل زمان ومكان وأن تشريعا يستمد حياته من القرآن والسنة لن يقف في يوم من الأيام عن مسايرة الزمان.



لفضيلة الشيخ محمد فهمي علي أبو الصفا

القرآن يصلح الزمان والمكان .

هل إذا قال الإنسان أن القران يَصْلُحُ لكل زمان و مكان و يُصْلِحٌ مكان وزمان من رجع إليه يكون قد جانب الصواب

لأنه و الله أعلم لم أرى تعارضا بين القولين بل بالعكس القولة الثانية تُكْمِلُ الأولى

hend كتب:يا هيفاء ممكن تعطيني تفسير الله اعلم في اللغة
:rendeer:

إذا صرحت أنا هيفاء بشئ
ثم قلت بعد ذلك و الله أعلم
فإنني أقصد
انني ربما أكون خاطئة
و الله خير العارفين

ممكن تعطيني تفسير الله اعلم في اللغة

أعلم على وزن أفعل و هي تفيد التفضيل
لغة: معناها أن الله أفضل من المتكلم في العلم يعني أعلم منه
و هذا قول حق...

شكرا على المعلومة لكن اود ان اوضح شيئا هو ان كلامي واضح و جلي ولم اعط اي افتراضات وكلمة الله اعلم لغة لا تعني التشكيك.والله اعلم استكثرتها علينا.

ibn_al_sa7aba كتب:

ممكن تعطيني تفسير الله اعلم في اللغة

أعلم على وزن أفعل و هي تفيد التفضيل
لغة: معناها أن الله أفضل من المتكلم في العلم يعني أعلم منه
و هذا قول حق...

شكرا على التوضيح

بل الفرق واضح والبون شاسع ، فكلمة صالح ربما يأتي عليه زمان ويهن ويتراجع أما الذي يصلح فهو يدوم ، فهل وصلت يا أخي سفيان ؟؟؟
هذا مع الاشارة الى أن جملة " القرآن يصلح الزمان والمكان " فقد قالها كبار العلماء ، وقد تبنيتها ,اردت ايصالها لاخوتي لجهة تحصيل الاجر والثواب ليس الا .

وصلت و الحمد لله
جزاك الله الجنة

abouhayder كتب:

ibn_al_sa7aba كتب:

القرآن يصلح الزمان والمكان .

هل إذا قال الإنسان أن القران يَصْلُحُ لكل زمان و مكان و يُصْلِحٌ مكان وزمان من رجع إليه يكون قد جانب الصواب



لأنه و الله أعلم لم أرى تعارضا بين القولين بل بالعكس القولة الثانية تُكْمِلُ الأولى

الكود:

بل الفرق واضح والبون شاسع ، فكلمة صالح ربما يأتي عليه زمان ويهن ويتراجع أما الذي يصلح فهو يدوم ، فهل وصلت يا أخي سفيان ؟؟؟
هذا مع الاشارة الى أن جملة " القرآن يصلح الزمان والمكان " فقد قالها كبار العلماء ، وقد تبنيتها ,اردت ايصالها لاخوتي لجهة تحصيل الاجر والثواب ليس الا .

لكنه خطأ شائع

وجزاك الله الفردوس

حري على كل مؤمن أن يصوب الاخطاء لا سيما اذا كانت في العقيدة أو الاحكام ، فأجر ذلك عميم ان شاء الله .
ومثال ذلك :"لا حول الله " فهذا خطأ رهيب والله ووجب تصويبه متى وجد ، وتصحيحه ب " لا حول ولا قوة الا بالله .
والله الهادي الى سواء السبيل .

نعم و تنتشر كثير من العبارات المخالفة للعقيدة الصحيحة مثل القولة التي ذكرتموها و قولهم " عندي ربي في السماء و انت في الوطى" و قولهم " العمال عليك و على ربي" و قولهم " لولا فولان لحصل لي كذا و كذا"
و أقوال أخرى كثيرة...
نسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا





لكن عندي سؤال
اخر مرة زرت فيها قفصة شد انتباهي قولة وهي أنه عندما يتفق اثنان على بيوع يقول أحدهم تعبيرا لموافقته " هيا على الضالين امين"
حاولت ان استوعبها لكن دون جدوى
لي رجاء لو أمكن أن يشرح لي بعض الاخوة مقصودها و من الذي ربطها بهذا السياق

" هيا على الضالين امين"

اول مرة نسمعها !!!!!!!!!!

هذه قولة سمجة ليست من الصواب في شيء فقائلها أو لنقل مخترعها عممها على غيره ظنا منه أنها توافق القرآن فعمت ولكن في غير محلها ولربما له وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة .
نسأل الله السلامة والعافية .

بارك الله فيك يا ابا حيدر

" هيا على الضالين امين"

اول مرة نسمعها !!!!!!!!!!

يا هند ادخل سوق قفصة و احظر للبيع و الشرا تو تسمعها

بارك الله فيك ابو حيدر على الموضوع . القرءان الكريم صالح للزمان والمكان لان ربي سبحانه وتعالى خاطب فيه كل مؤمن من يوم ما نزل القرءان الى يوم القيامة

abouhayder كتب:

hend كتب:" هيا على الضالين امين"

اول مرة نسمعها !!!!!!!!!!

الكود:

من عاش تعلم ومن تعلم علم ولكن وجب عليه أن يعمل بما علم  فالعلم عمل ولكن العمل ليس علما ..

انشاء الله نكون خير المتعلمين و خير العاملين