احذروا هذا الدعاء

السلام عليكم

نظرا لانتشار هذا الدعاء و المسمى صلاة الفاتح في مساجدنا في قفصة و لجهل الناس بحقيقته فقد وددت ان ابين اصل هذا الدعاء و ساقوم بذكره اولا ثم اعقب عليه بكلام اهل العلم

صلاة الفاتح لما أغلق :

" اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق ، والخـاتم لما سبق ، ناصـر الحق بالحق ، الهـادي إلى صراطك المستقيم ، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم " .

يقول مؤسس الطريقة التيجانية أحمد التيجاني في كتابه "جواهر المعاني":

(إن هذا الورد ادخره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لي ولم يُعَلِّمْهُ لأحد من أصحابه) – إلى أن قال -: (لعلمه صلّى الله عليه وسلّم بتأخير وقته، وعدم وجود من يظهره الله على يديه). وكذا في الجيش (ص91).
ففي قوله: ادخره لي ولم يعلمه لأحد من أصحابه ردّ على قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ } [المائدة: 67]. ومعلوم أن الكتمان محال على الأنبياء والرسل، لأنه خيانة للأمانة

قال في جواهر المعاني: (إن المرة الواحدة من صلاة الفاتح تعدل كل تسبيح وقع في الكون، وكل ذكر، وكل دعاء كبير أو صغير، وتعدل تلاوة القرآن ستة آلاف مرة) "ص96" طبع مطبعة التقدم العلمية الطبعة الأولى.
وهذا كفر وردّة، وخروج عن الملّة الإسلامية. وهل يبقى في الدنيا مسلم لا يكفر قائل هذا القول ؟ .

أليس قد جعل الله لكم عقولاً تعقلون بها ؟ أفلا تتفكرون ؟ وأي شيء يكون أفضل من القرآن ؟

وهل ينزل الله على رجل شيئًا بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم فضلاً أن يكون خيرًا من القرآن؟ إن هذا لشيء عجاب.

و أظن قائل هذا القول ما درى بمحمد صلّى الله عليه وسلّم، وما درى بما جاء به محمد. ولم يدر لِمَ بُعِثَ محمد صلّى الله عليه و سلّم!!.

فداك أبي وأمي يا رسول الله. لقد أديت الأمانة، وبلغت الرسالة، وجاهدت في الله حتى أتاك اليقين. جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيًّا عن أمته. أشهد أنك خاتم الأنبياء، وشريعتك ناسخة لكل شريعة ولن تُنْسَخَ إلى يوم القيامة، ولم يأت بعدك أحد قط بمثل ما جئتَ به، وأشهد أن من ادعى أن هناك وحيًا ينزل، أو يوحى إليه فقد أعظم الفرية على الله { إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [النحل: 116، 117].

قال في الإفادة: (من لم يعتقد أنها – أي صلاة الفاتح – من القرآن لم يصب الثواب فيها) "ص80".
ونحن نقول: من اعتقد أنها من القرآن فقد كفر كفرًا ظاهرًا. لأن الله لا ينزل الوحي إلا على الأنبياء، وهذه الصلاة لم نجدها في كتاب الله، ولا حتى في حديث موضوع عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فهل الذي نزلت عليه صلاة الفاتح نبي أو ولي ؟ فإن كان وليًّا فالولي لا ينزل عليه الوحي

قال في الإفادة الأحمدية "ص57": ( نهاني رسول الله صلّى الله عليه و سلّم عن التوجه بالأسماء الحسنى ، وأمرني بالتوجه بصلاة الفاتح )!!
و هذا عين الضلال والكفر ، إذ كيف ينهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن شيء أمره الله تعالى به في قوله: { و َلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } وهذا أيضًا كذب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وجرأة على الشريعة المحمدية.

ابو اويس يتجنب كل مرة ان يجيب اذا سئل عن قول كفري ثم يختم بعبارات مثل الله على كل شيئ قدير و التي توحي ظمنيا على اعتقاده بهذه الاقوال و انا لست من الذين يسيؤون الظن باهل القبلة و لكن اود ان يجيب الاخ بكل صراحة اذا سئل من قبل الاخ ابو حيدر و لا يلجئ الى كلام عام

OKAAB كتب:اذا كنت أنت أشعريا أجبتك أنا ؟؟

نعم أعتقد ما قرره علماؤنا الأشاعرة وهو بطبيعة الحال ما يعتقده أهل السنة والجماعة وما عليه الصحابة والتابعين وما فهموه من الكتاب والسنة.

وأجبني بكل هدوء وصراحة.

انا لم ارى جوابا على السؤال و ان تكرمت فقل انت لنا ما الحكم
اما في ما يخص الأشعرية فانهم من اهل السنة و الجماعة و لكن مثلهم مثل جميع الفرق لهم اخطاء اما الذي يتعصب لهم و يرى انهم هم اهل الحق المطلق و من خالفهم فهو ضال مضل فهذا من الجهل و قلة العلم

أنت لم ترى جوابا هذا شيء يخصك...

أما رأيك فيمن كان أشعريا إن كان كما قلت فلا خلاف بيننا. وإن كنت خالفت الوهابية في هذا .
وهذه أعدّها من الديبلوماسية الجديدة.
اما الذي يتعصب لهم و يرى انهم هم اهل الحق المطلق ومن خالفهم فهو ضال مضل فهذا من الجهل وقلة العلم .
وهو كذلك وما نطرحه منذ مدة...راجع حواراتنا وستعاين ذلك.
ولقد بدأنا نلمس بعض الوفاق منذ التزمنا بالحوار الهادئ
والى الأمام حتى نكون قدوة لغيرنا في الفكر النير والرأي المختلف الذي لا يبعد بين المتحاورين ولا يفقد روح المحبة الإيمانية والصلة بالله.
مع الشكر

بارك الله فيك اخي
عندي طلب صغير و هو ان تجيبني بنعم او لا عل سؤالي وهو هل من اعتقد بوجود ذكر افضل من القران يكفر او لا..ارجوا ان نلتزم هنا بالتاصيل دون تمثيل

abouhayder كتب:من قال هذا فهو كافر ومن لم يكفره فهو كافر ، والدليل قول الله سبحانه وتعالى /
[color=blue]لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه /فصلت 42
أما ذكر الانسان ففيه الخطأ والزلل.
ونرجو من الاخ سلطان أن يجيب بصراحة ويتجنب الديبلوماسية التي وقع فيها الاخ أبو أويس.

سبق وأن رد أخي أبو أويس: بقوله :
أما ما نسب للشيخ التيجاني فكثير من المحققين قالوا زيد عنه الكثير في كتبه ومنها هذا القول الذي لا يقبله عاقل ومسلم عادي ناهيك عن صوفي حقيقي.

يا أخي أين الدبلوماسية...؟؟؟ ...!!!
الجواب والرأي موجود والقارئ يفهم ما فيه.
ولكنكم لا تريدون إلا سماع لفظة التكفير، وهذا ليس مما تربى عليه الصوفي.

سبحان الله اهذه عقيدة...اذا من قال بان القران محرف او قال الخزعبلات التي ذكرت و نسبت الى مشايخ التصوف فعندكم مسلم
اخي سلطان مالك تهرب من التكفير و كانه جرب سوف يصيبك
فالكفر حكم شرعي ذكره الله في قرانه و نحن ان طلبنا منك الحكم ليس لنحكم على التيجاني بعينه و لكن لان هذه عقيدة اتفق عليها الاسلام بان من قال بتحريف القران بزيادة او نقصان يكفر و كما بينا فهذا
تاصيل و اما اسقاطه على المعين فيتولاه اهل القضاء الشرعي و العلم
لان في ذلك رد لهذه الاية
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون))

وان كانت كتب التيجاني قد دلست فعلى المسلم الصادق ان لا يلتفت اليها و ياخذ علمه من الكتب الصحيحة
اما ان تباع هذه الكتب و تذكر هذه المساءل و تعلم لموريدي المتصوفة و اذا طرحناها امام الناس تعلل بانها اكاذيب فهذا من التدليس الظاهر

بسم الله الرحمان الرحيم
أما قولكم: (سبحان الله اهذه عقيدة...اذا من قال بان القران محرف او قال الخزعبلات التي ذكرت ونسبت الى مشايخ التصوف فعندكم مسلم)
أرأيت كيف تقولني ما لم أقل فأين تحريف القرآن ؟
أما الخزعبلات التي ذكرت فقد أُجبت سلفا: ...ومنها هذا القول الذي لا يقبله عاقل ومسلم عادي ناهيك عن صوفي حقيقي. وأظن الإجابة واضحة لكل من يفهم العربية.

أما قولكم: (اخي سلطان مالك تهرب من التكفير و كانه جرب سوف يصيبك)
فنعم هو في مثل هذه المواقف التي تتصيد فيها الكلمات هو جرب أصبتم به وأنا لا أريد أن تجرني إليه وقدوتي في ذلك سلف الأمة فلقد علمنا منهم تحاشي لفظة التحريم -التي يسهل على الناس اليوم إطلاقها جزافا - فضلا عن مسألة التكفير.

أما قولكم: (وان كانت كتب التيجاني قد دلست فعلى المسلم الصادق ان لا يلتفت اليها و ياخذ علمه من الكتب الصحيحة
اما ان تباع هذه الكتب و تذكر هذه المساءل و تعلم لموريدي المتصوفة و اذا طرحناها امام الناس تعلل بانها اكاذيب فهذا من التدليس الظاهر.)
فلو طبقنا ما طلبته لما كاد يسلم كتاب من الرد وانظر طعون الطاعنين في أصح الكتب وهو البخاري، وعلى هذه القاعدة يجب ألا نلتفت إلى كتب ابن تيمية التي قال أبو حيدر إن فيها دس عليه. ولكن ما نراه أولى من هذه القاعدة هو التنبيه على مواطن الدّسّ أو الخطأ.
فإن المرء إن وقع لسانه في الكذب مرة أو مرات مثلا فلا يحكم عليه بقطع لسانه بل ينبه وينصح على حد قول الشيخ محمد عبدو.


أما جملة الأقوال التي طرحتموها ومفادها التعلم بغير معلم والإطلاع على بعض المغيبات فلا غرابة في ذلك في الجملة (بغض النظر عن صحة القول من عدمه) لمن تدبر آيات القرآن واطّلع على أقوال العلماء وكتب التراجم وإليك تأصيل المسألة:

بسم الله الرحمان الرحيم
قال تعالى: وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7القصص)

قال الطبري رحمه الله
يقول تعالى ذكره:( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى ) حين ولدت موسى( أَنْ أَرْضِعِيهِ ).
وكان قَتادة يقول، في معنى ذلك( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى ): قذفنا في قلبها.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى ) وحيًا جاءها من الله، فقذف في قلبها، وليس بوحي نبوة، أن أرضعي موسى،( فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي )... الآية..
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني أبو سفيان، عن معمر، عن قَتادة، قوله:( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى ) قال: قذف في نفسها.


قال ابن كثير رحمه الله
فلما ضاقت ذرعًا به ألهمت في سرها، وألقي في خلدها، ونفث في روعها، كما قال الله تعالى: { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } .

وقال ابن عاشور رحمه الله
والوحي هنا وحي إلهام يوجد عنده من انشراح الصدر ما يحقق عندها أنه خاطر من الواردات الإلهية . فإن الإلهام الصادق يعرض للصالحين فيوقع في نفوسهم يقيناً ينبعثون به إلى عمل ما ألهموا إليه .

قال تعالى: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِل رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ {51الشورى}

قال الطبري: يقول تعالى ذكره: وما ينبغي لبشر من بني آدم أن يكلمه ربه إلا وحيا يوحي الله إليه كيف شاء، أو إلهاما وإما غيره( أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) يقول: أو يكلمه بحيث يسمع كلامه ولا يراه، كما كلم موسى نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم( أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا ) يقول: أو يرسل الله من ملائكته رسولا إما جبرائيل، وإما غيره( فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ) يقول: فيوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن ربه ما يشاء، يعني: ما يشاء ربه أن يوحيه إليه من أمر ونهي، وغير ذلك من الرسالة والوحي.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

قال الفخر الرازي:
المسألة الأولى : { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ } وما صح لأحد من البشر { أَن يُكَلّمَهُ الله } إلا على أحد ثلاثة أوجه ، إما على الوحي وهو الإلهام والقذف في القلب أو المنام كما أوحى الله إلى أم موسى وإبراهيم عليه السلام في ذبح ولده ، وعن مجاهد أوحى الله تعالى الزبور إلى داود عليه السلام في صدره .

قال تعالى: وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {البقرة 282
قال ابن عاشور: وفي عطفه على الأمر بالتقوى إيماء إلى أنّ التقوى سبب إفاضة العلوم ، حتى قيل : إنّ الواو فيه للتعليل أي ليعلّمكم .

فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65الكهف)
قال ابن عاشور: والعلم من لدن الله : هو الإعلام بطريق الوحي ...
و ( من ) ابتدائية ، أي آتيناه رحمةً صدرت من مكان القُرب ، أي الشرف وهو قرب تشريف بالانتساب إلى الله ، وعلماً صدر منه أيضاً . وذلك أن ما أوتيه من الولاية أو النبوءة رحمة عزيزة ، أو ما أوتيه من العلم عزيز ، فكأنهما مما يدخر عند الله في مكان القرب التشريفي من الله فلا يُعطى إلا للمصطفيَن .

قال ابن كثير: قال ابن عباس: فظهر موسى على الصخرة حتى إذا انتهيا إليها، فإذا رجل متلفف في كساء له، فسلم موسى،فردّ عليه العالم ثم قال له: ما جاء بك إن كان لك في قومك لَشُغل؟. قال له موسى: جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا { قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا } وكان رجلا يعلم علم الغيب قد عُلِّم ذلك -فقال موسى: بلى. قال: { وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا } ؟ أي: إنما تعرف ظاهر ما ترى من العدل، ولم تحط من علم الغيب بما أعلم. { قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا } وإن رأيتُ ما يخالفني، قال: { فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ } [وإن أنكرته] (1) { حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا }




اتقوا فراسة) بكسر الفاء ذكره جمع وهي الحذق في ركوب الخيل، والمراد اطلاعه وظاهره أن الفتح لم يسمع هنا لكن في المصباح بعد ذكره الكسر قال إن الفتح لغة ثم قال ومنه اتقوا فراسة فاقتضى كلامه أنه بالفتح وجزم به بعض محققي العجم فقال بالفتح وأما بالكسر فالفروسية على الضمائر. فإن قيل ما معنى الأمر باتقاء فراسة [ص 143] المؤمن؟ أجيب بأن المراد تجنبوا فعل المعاصي لئلا يطلع عليه فتفضحوا بين يديه. (المؤمن) الكامل الإيمان أي احذروا من إضمار شيء من الكبائر القلبية أو إصرار على معصية خفية أو تعد لحد من الحدود الشرعية فإنه بنور إيمانه الذي ميزه الله به عن عوام المؤمنين مطلع على ما في الضمائر شاهد لما في السرائر فتفضحوا عنده فيشهد عليكم به غداً وأهل العرفان هم شهداء الله في أرضه وربما ساءه ما رأى فغار على حق الحق فيمقتكم الله لمقت وليه وقد وجد من ذلك كثير، والمتفرس النظار المتثبت في نظره حتى يعرف حقيقة سمة الشيء وفي رواية ذكرها ابن الأثير اتقوا قرابة المؤمن قال يعني فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقيق بصدق حديثه وإصابته يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم والفراسة الاطلاع على ما في الضمائر
وقيل مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب وقيل سواطع أنوار تلمع في القلب تدرك بها المعاني وقال الراغب: الاستدلال بهيئات الإنسان وأشكاله وألوانه وأقواله على أخلاقه وفضائله ورذائله وربما قيل هي صناعة صيادة لمعرفة أخلاق الإنسان وأحواله وقد نبه الله سبحانه وتعالى على صدقها بقوله تعالى {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} وقوله تعالى {تعرفهم بسيماهم} ولفظها من قولهم فرس السبع الشاة وسمى الفرس به لأنه يفترس المسافات جرياً فكانت الفراسة اختلاس العارف وذلك ضربان ضرب يحصل للإنسان عن خاطر لا يعرف سببه وهو ضرب من الإلهام بل من الوحي وهو الذي يسمى صاحبه المحدث كما في خبر: إن يكن في هذه الأمة محدث فهو عمر وقد تكون بإلهام حال اليقظة أو المنام والثاني يكون بصناعة متعلمة وهي معرفة ما في الألوان والأشكال وما بين الامزجة والأخلاق والأفعال الطبيعية ومن عرف ذلك وكان ذا فهم ثابت قوي على الفراسة، وقد ألف فيها تأليفات فمن تتبع الصحيح منها اطلع على صدق ما ضمنوه والمراد هنا هو الضرب الأول بقرينة قوله (فإنه ينظر بنور الله عز وجل) أي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالى وباستنارة القلب تصح الفراسة لأنه يصير بمنزلة المرآة
التي تظهر فيها المعلومات كما هي والنظر بمنزلة النقش فيها قال بعضهم من غض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بالمراقبة وتعود أكل الحلال لم تخطئ فراسته قال ابن عطاء الله واطلاع بعض الأولياء على بعض الغيوب جائز وواقع لشهادته له بأنه إنما ينظر بنور الله لا بوجود نفسه انتهى ومن ثم شرطوا لحصول نورها {ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور} والحق سبحانه وتعالى يجزئ العبد على عمله من جنسه فمن غض بصره عن المحارم عوضه إطلاق نور بصيرته وقد قال علي كرم الله وجهه لأهل الكوفة سينزل بكم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستغيثون بكم فلم يغاثوا فكان منهم في شأن الحسين ما كان ورأى عمر رضي الله عنه قوماً من مذ حج فيهم الأشتر فصعد النظر فيه وصوب ثم قال قاتله الله إني لأرى للمسلمين منه يوماً عصيباً فكان منه ما كان ونظر رجل إلى امرأة ثم دخل على عثمان رضي الله تعالى عنه فقال يدخل أحدكم علي وفي عينيه أثر الزنا وحاكمت امرأة زوجها إلى بعضهم فأصابته مشغولاً بالتقديس فانتظرته حتى فرغ فقال يا جاهلة بمقدار ما جنته على نفسها اعترفي بذنبك وأعلمي زوجك بجنايتك عليه فإن السكران الذي واقعك في
ليلة كذا وزوجك قائم في الهيكل يدعو لك فقد أحبلك وستلدين بعد شهرين خلقاً مشوهاً فكان. قال الغزالي وما حكى عن تفرس المشايخ وأخبارهم عن اعتقادات الناس وضمائرهم تخرج عن الحصر قال بل ما حكى عنهم من مشاهدة عذاب القبر والسؤال ومن سماع صوت الهاتف ومن فنون الكرامات خارج عن الحصر والحكاية لا تنفع الجاحد ما لم يشاهد ومن أنكر الأصل أنكر التفصيل (سئل) بعض العارفين عن الفراسة ما هي؟ فقال أرواح تتقلب في الملكوت فتشرف على معاني الغيوب فتنطق عن أسرار الحق نطق مشاهدة وعيان وقال أبو عثمان المغربي العارف تضئ له أنوار العلم فيبصر بها عجائب الغيب وقال الحريري لجلسائه: هل فيكم من إذا أراد الله أن يحدث في المملكة شيئاً أعلمه قبل أن يبدو قالوا: لا. قال: ابكوا [ص 144] على قلوب لم تجد من الله شيئاً وقال البرقي: وقع اليوم في المملكة حدث لا آكل ولا أشرب حتى أعلم ما هو فورد الخبر بعد أيام أن القرمطي دخل مكة في ذلك اليوم وقتل بها المقتلة العظيمة وقال السهروردي لما ذكر كرامات الأولياء قد يعلمون بعض الحوادث قبل تكوينها.
(تخ ت) واستغربه (عن أبي سعيد) الخدري وفيه مصعب بن سلام أورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن حبان كثير الغلط فلا يحتج به (الحكيم) الترمذي (وسموية) بفتح السين وشد الميم المضمومة وهو الحافظ إسماعيل في فوائده (طب عد) كلهم (عن أبي أمامة) الباهلي وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ليس بشيء (ابن جرير) في تفسيره وهو محمد الطبري المجتهد المطلق أحد أئمة الدنيا علماً وديناً واجتهاداً (عن ابن عمر) بن الخطاب وفيه مؤمل بن سعيد الرحبي أورده الذهبي في المتروكين وقال: قال أبو حاتم: منكر الحديث وأسد بن وداعة أورده الذهبي في الضعفاء وقال: كان يسب علياً معاصر الدولة مروان الحمار. قال السخاوي بعد ما ساق هذه الطرق: وكلها ضعيفة وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع انتهى ومراده رد ما لابن الجوزي حيث حكم بوضعه فلم يصب وحكم السخاوي على الكل بالضعف غير صواب فقد قال الهيتمي: إسناد الطبراني حسن وذكر المؤلف في الدرر أن الترمذي خرجه من حديث ابن عمر وثوبان وينطق بتوفيق الله وذكر في تعقيبات الموضوعات أن الحديث حسن صحيح.

وإذا ثبت أن للمسألة أصل في كتاب الله فضلا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوال العلماء صح استشهادي بقوله تعالى: إن الله على كل شيء قدير.
ولا أريد أن ألزمك بما تلزمنا به فأتهمك بالشك في قدرة الله واستكثار فضله على بعض خلقه في قولك: ( ثم يختم بعبارات مثل الله على كل شيئ قدير).