ألفة يوسف تحدث عن كتابها "حيرة مسلمة"

سلام سلام كتب:هل أتاك حديث ألفة يوسف في كتابها عن "المثليين"؟
هل تعرف من هم "المثليون"؟ إنهم الشواذ جنسيا.
قالت إنه لم يرد في القرآن ما يفيد تحريم الشذوذ الجنسي.
على فكرة هي تترفع عن استعمال عبارة "الشواذ جنسيا" لأنها ترى فيها ممارسة عنصرية.

سلام سلام كتب:هل أتاك حديث ألفة يوسف في كتابها عن "المثليين"؟
هل تعرف من هم "المثليون"؟ إنهم الشواذ جنسيا.
قالت إنه لم يرد في القرآن ما يفيد تحريم الشذوذ الجنسي.
على فكرة هي تترفع عن استعمال عبارة "الشواذ جنسيا" لأنها ترى فيها ممارسة عنصرية.

abouhayder كتب:

سلام سلام كتب:هل أتاك حديث ألفة يوسف في كتابها عن "المثليين"؟
هل تعرف من هم "المثليون"؟ إنهم الشواذ جنسيا.
قالت إنه لم يرد في القرآن ما يفيد تحريم الشذوذ الجنسي.
على فكرة هي تترفع عن استعمال عبارة "الشواذ جنسيا" لأنها ترى فيها ممارسة عنصرية.

هي اذن تحمل فكرا "تنويريا" ؟؟؟!!!!!!!...
اذا كانت تدافع عن المثليين فانها ستدافع قريبا عن أشياء أخرى أفضع واقذع ...
ألم أقل انها تنتهج منهجا من قبيل :
خالف تعرف .
ألم يقل الله سبحانه وتعالى :
«من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنّما قتل النّاس جميعاً ومن أحياها فكأنّما أحيا النّاس جميعاً» المائدة 32
ألم تتأمل ألفة يوسف "أو فساد في الارض " أليس عمل قوم لوط هو الفساد عينه بل أكبره ؟؟؟
ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم :
من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط ، فاقتلوا الفاعل والمفعول به ، رواه أبو داود)
هل اطلعت ألفة يوسف على الاية الكريمة والحديث الشريف آنفي الذكر ؟؟؟؟
هي تتحدث عن التفاسير ، فهل اطلعت على كل التفاسير وخلصت الى مقاربة أو الى علم ينتفع به لم يدركه الاوائل ؟؟؟؟
أنا أعاتب أخي بلقاسم لجهة أنه يدافع عنها بشيء من الاستماتة ... نحن يا أخي الحبيب نأخذ كل قول قويم ونطرح كل قول سقيم فنحن أمة دليل ندور حيث دار الدليل ونحمد الله سبحانه وتعالى أن منحنا عقولا ندرك بها ونميز بها الاشياء ولم يجعلنا نقاد كالبهائم ...
نرجو من أخينا بلقاسم أن يتعامل مع اخوته في هذا الموضوع بلين وتعطف والله من وراء القصد .
كل عاقل ومطلع على بعض علوم الشريعة يدرك تمام الادراك أن بعض التفاسير واهية وفيها الاسرائليات ، ولكن بعض التفاسير القديمة والحديثة بها روائع وكنوز لا تقدر بثمن ..
لمن يريد الاطلاع والاستمتاع والشعور بالايمان الحقيقي عليع أن يراجع:
** لمسات بيانية للاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي
** في رحاتب القرآن للدكتور طه حامد الدليمي .
اللهم علمنا ما جهلنا انك ولي ذلك ومولاه وزلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

wardabayda كتب:فصيلة واحدة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

سلام سلام كتب:في الحقيقة إن المقارنة بين نوال السعداوي وألفة يوسف لا تستقيم بل فيها تجني كبير، أنا أتحدث عن المقارنة بين ما كتبته كل واحدة وليس المقارنة بين شخصيتين فهذه مسألة لا أسمح لنفسي بالخوض فيها ولا تربطني علاقة ذاتية بأي منهما.
قلت إنه لا يمكن أن نقارن بين 45 عمل لنوال السعداوي مع 4أعمال لألفة يوسف. ومع هذا سأحاول أن أحوصل بكل إيجاز ما طرحته كل واحدة منهما من خلال كتاباتهما.
نوال السعداوي: هي طبيبة مختصة في أمراض النساء ثم عمقت اختصاصها بدراسة الأمراض النفسانية التي التي تصيب الكثير من النسوة ومن موقع هذين الاختصاصين استطاعت أن تقدم الكثير من خلال كتاباتها ("مذكرات طبية"، "المرأة والصراع النفسي"، إذ أماطت اللثام أو ربما رفعت الحرج عن الحديث في مواضيع كان المجتمع المصري يحرّم التحدث عنها منها مسألة ختان المرأة وهي مسألة أصبح مشائخ الأزهر اليوم يحرّمونها وأصبح القانون المصري يمنعها ويعاقب عليها. ثم من منطلق التخصص في في علم النفس كتبت في مجالات فلسفية عن النظم الاقتصادية والاجتماعية متبنية في ذلك الطرح الماركسي الذي يرى أن أصل مشاكل البشرية بدأت مع خروج الإنسان من الطور البدائي وابتكار نظام الملكية الخاصة، ومن هنا كتبت عدة أعمال منها "الأنثى هي الأصل" محيلة في ذلك على النظام الاجتماعي للأمازونيات. سيطر التوجه الماركسي في كتاباتها التي أنتجتها في السبعينات وبداية الثمانينات من القرن العشرين إذ أن ذلك الفكر كان في أوج أحلامه. ثم لما أفلست الايديولوجيا الماركسية على مستوى عالمي وخاصة بعد أن سقط الستار على ألبانيا. تحولت وجهة كتابات نوال السعداوي وبدأت تتحدث عن الفكر العربي الإسلامي وهي محاولات يائسة حتى لا يطويها التاريخ كما طوى الفكر الماركسي. ومن هنا بدأت في التدخل في أمور لا تعنيها وتحاول يائسة أن "تجتهد" من داخل الفكر الإسلامي وهي الغريبة عنه. هذه هي الطامة الكبرى عندما يتكلم الإنسان في مجال هو غريب عنه يضر بنفسه، الأمر أدى بنوال السعداوي إلى مس المقدسات ومن هنا كتبت "الإله يقدم استقالته في اجتماع القمة" الذي تمت مصادرته في مصر. لماذا وصلت نوال السعداوي إلى هنا؟ لأنها تدخلت في أمور هي غريبة عنها وفي هذه الحال لابد من الاستناد إلى إيديولوجيا معينة تتشبع بها جهارا أو سرا لتجعل منها منطلقا لكتاباتها، ما هو هذا الفكر؟ إنه الفكر الليبرالي التغريبي الذي لا يضع حدودا لحرية التعبير والممارسة، هذا الفكر الذي سمح بالمس من الرسول الكريم برسوم كاريكاتورية تحت شعار حرية التعبير، والذي سمح بتقنين L’union libre في بلدان الغرب كما سمح في بعض هذه البلدان بإيجاد قوانين تسمح بزواج الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة والعياذ بالله وفي بلدان أخرى بالمطالبة بذلك ولعلم الجميع دعاة هذا الفكر "التيار الطيار الغاسق" في بلادنا يعلنون عن ذلك بكل وقاحة. هذا الفكر الذي ينطلق من الدعوة إلى إعادة قراءة القرآن بروح مغتربة ليصل إلى حذف الآيات التي يرى الصهاينة أنها تمس من بني إسرائيل و"لن يمسسه التحريف".
ألفة يوسف: هي مختصة في الأدب العربي وقد كانت أطروحتها "تعدد المعنى في القرآن" منطلقا للدعوة للتمعن في معاني القرآن بروح جديدة ثم ولجت هي باب الاجتهاد بروح جديدة نعم، لكنها غريبة عن القرآن ومن هنا كانت الطامة الكبرى إذ لابد من تبني إيديولوجيا للإرتكاز عليها باعتماد سياسة توفيقية تلفيقية تغريبية خاسرة ويكفي المثالين اللذين أوردتهما عن حديثها عن المثليين وعن حديثها عن العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة.
أنا لست ضد الاجتهاد وإعمال العقل في التمعن في معاني القرآن الكريم، إذ لا حدود لمعانيه "لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا" (صدق الله العظيم) لكن لا يكون ذلك بروح مغتربة عنه تحكمها ثقافة هدامة غايتها ضرب مقومات شخصيتنا ومبادئنا التي غرسها فينا ديننا الحنيف والتي ثبت أنها وحدها في خدمة الإنسانية.
"لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا"
[center]

سلام سلام كتب:

اللهم نرفع إليك أيدينا تضرعا بغية رحمتك وغفرانك

سلام سلام كتب:
أنا لست ضد الاجتهاد وإعمال العقل في التمعن في معاني القرآن الكريم، إذ لا حدود لمعانيه "لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا" (صدق الله العظيم) لكن لا يكون ذلك بروح مغتربة عنه تحكمها ثقافة هدامة غايتها ضرب مقومات شخصيتنا ومبادئنا التي غرسها فينا ديننا الحنيف والتي ثبت أنها وحدها في خدمة الإنسانية.
"لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا"